以古典文學為契機進行道德教育
甘肅 呂敏航
隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，社會日益開放，人們的思想品德狀況也隨之發(fā)生很大的變化。從調(diào)查情況看，中學生的主流是積極的、健康向上的，大多數(shù)中學生緊貼時代、視野開闊、思想活躍、頭腦靈活，興趣廣泛、生氣勃勃，充分體現(xiàn)了當代中學生成長的鮮明特點。但是，也存在著急待解決的嚴重問題，其中最為突出的是：
(一)、社會責任感不強。中學生理應懂得個人對國家、對社會、對家庭、對他人、對自己的責任。而實際上，中學生不關心政治、不關心國家、不關心集體、不關心他人的情況相當嚴重，有的中學生根本不看黨報和中央電視，對于“國家繁榮昌盛的關注度”有11.8%以上的學生表示“管不了”和“從不想”，對于“看到不良的社會現(xiàn)象”有13.1%的中學生無動于衷；“看到同學做錯了事，能熱情幫助”的不到45.0%，許多學生對別人的為難無動于衷；能格守諾言的僅占1/3，大部分學生對自己的許諾并不想負責任。
(二)、缺少遠大的人生抱負。調(diào)查表明，有超過50.6%的中學生沒有遠大的奮斗目標。如對于“學習的主要目的”，中學生認為“使自己將來有所作為”占48.3%，“考上大學”占36.9，只有12.1%的學生希望自己能“為祖國作貢獻”，大多數(shù)學生主觀上想要自立字強，而實際上并沒有遠大的人生抱負。在職業(yè)取向上，有70.0%以上的學生向往“高尚、體面、有錢”的職業(yè)。對于“最羨慕的職業(yè)”，在給定的范圍內(nèi)，排在前三位是金融界管理者(24.5%)、企事業(yè)領導者(22.9%)、現(xiàn)代科技工作者(16.2%)，僅有1.4%的學生首選職業(yè)技術工人。數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)中學生崇尚對高薪職業(yè)的追求。
(三)、追求享樂的傾向十分嚴重。近幾年，我區(qū)中學生對于物質消費的要求越來越高，46.7%的學生對于生活理想是“吃的香辣、穿 的瀟灑、玩的痛快”。他們不顧家庭實際追求高檔和名牌，同學之間相互攀比，講排場，比闊氣，對于“有的同學向你展示名牌服裝，你會怎么辦？”表示自己也想要的占12.6%。有23.2%的學生認為“人生在世主要是為了享樂”。
(四)、法制觀念、紀律觀念不強。有15.6%的中學生喜歡“我行我素”，“最好沒人干涉自己”，這從一定程度上反映了學生要求獨立自主的愿望，但我行我素卻不等于良好個性的養(yǎng)成，它更多的是表明中學生不愿受約束、法制觀念、紀律觀念淡薄。對于“在十字路口碰上紅燈，而此時并沒有車輛經(jīng)過，你會怎么辦？”，回答有人就通過就跟著走的占27.3%。據(jù)公安局資料顯示，我區(qū)查獲的在校學生犯罪人數(shù)逐年增多，如1997為0人，1998年為15人，1999年為20人、、、、、其中以小學及初中生為多。
(五)、意志薄弱、心理脆弱。調(diào)查表明，雖然學生的心理活動總體評價是健康的，但也存在一定的心理問題。有嚴重孤獨恐懼感、嚴重不安全感的學生均超過兩成，有超過40.1%的學生缺乏自信，有20.8%以上的中學生，遇到挫折、失敗時，情緒低落，不易振作。遇到困難，能冷靜對待的只占53.3%，對于自己決心要做的事情，只有30.1%的學生能努力去做好，大部分學生缺乏克服困難的意志和毅力。
“人是唯一種能夠知道無，而且能夠制造有的存在者。”“天下興亡，匹夫有責�！弊怨乓詠�，每個人對國家，對社會、對家庭，都負有一定的使命感、責任感。只是在不同的年代、不同的社會，所追求的人生觀、價值觀所不同�，F(xiàn)在的學生由于社會環(huán)境的影響，由于自身政治素質、心理素質的不成熟，表現(xiàn)出來的是在政治上的淡漠、思想上的迷茫，沒有追求，沒有動力。強調(diào)個人的多，集體的少。做事更實際、更世俗。對社會、對家庭少了點責任感，多了些苛求和索取。
由于沒有追求，沒有目標，而又希望得到大家的關注，體現(xiàn)自我。有的學生一味追求扮酷，染發(fā)、穿印有明星頭像的T恤。一些男生，頭發(fā)抹摩絲、蒸餾水，并把前頭一小撮向上翹起，引起別人的注意。更有甚者，抱著吉他，到處招搖，借此來滿足他們的虛榮心、失落感。表現(xiàn)他們有個性，很前衛(wèi)，是時代的弄潮兒。
16、17歲的花季少年在值大好年華，但有的學生把精力過多地放在男女之間交往。尋求一時的快樂、刺激。他們從教室發(fā)展到食堂，甚至到宿舍。從躲躲閃閃，到公開大方，出雙入對。他們以此為榮，以此炫耀自己的本事。甚至覺得在學校沒有談戀愛、找朋友，是缺憾。他們的精力、時間過多花費在倆人世界，而荒廢了學業(yè)，疏遠了集體，減少了與他人的交流、溝通。在他們眼里，理想、道德、知識、紀律、校規(guī)都是虛的，而尋求刺
所以對當代中學生進行道德教育已經(jīng)刻不容緩。筆者覺得，如果我們從古典文學中汲取有關道德教育的營養(yǎng)，將會收到事半功倍的效果。
連恒幾千年的中國文明，輝煌燦爛，博大精深。作為其文化主體部分的道德精神，個體修養(yǎng)，不僅源遠流長，豐富多彩，而且形成中華民族特有的良風美俗。文明古國，禮儀之邦，以其強大的生命力影響著東方各國。直至今日，到處可以看到中華民族高尚的道德風范在現(xiàn)代生活中的深刻影響和巨大作用。而作為傳統(tǒng)文化的重要載體，中國的古典文學中充滿了人倫綱常，道德風范。這些恢弘的篇章，既是文學史上的瑰寶，也是思想道德寶庫中的珍貴財富。倡導具有道德精神的中國古典文學教育，目的就是為了更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化的精華，更有效地體現(xiàn)出中國古典文學的價值，教育當代中學生具有強烈的社會責任感和使命感，為中華民族的發(fā)展貢獻力量。
1、大局觀念：它突出表現(xiàn)在以小我成全大我，犧牲個人利益和局部利益去維護整體利益和全局利益的獨特品質，從而形成整體為上的價值取向，這在古典名篇中都有明顯的表現(xiàn)。
《史記》“廉頗藺相如傳”中，司馬遷為后人塑造的廉頗和藺相如很有典型意義。藺相如在外敵面前臨危不懼，不辱使命，成功地維護了國家的尊嚴；在內(nèi)，他不以位高而自傲，面對廉頗的挑釁，表示要“先國家之急而后私仇也”。顯示為國義棄己利的君子風度。藺相如的“不戰(zhàn)”而勝，和廉頗后來的“肉袒負荊”，是“整體為上”的道德準則在注重國家利益上的具體表現(xiàn)。對于這種道德準則的弘揚，會使那些“勇于私斗，怯于公戰(zhàn)”的小人自慚形穢，這就是文學的魅力。
大局觀念還表現(xiàn)在以民族利益為重。《漢書》“蘇武傳”描寫了漢朝使者蘇武在匈奴的艱苦環(huán)境中，如何寧死不屈地保持民族氣節(jié)。文中贊曰：“孔子稱：‘志士仁人，有殺身成仁，無求生以害仁�！褂谒姆剑蝗枋姑�。蘇武有之�！�
在《東周列國》中，記載著這樣一個使人感動的故事：公元前627年，鄭國商人路途上，偶而得知秦國已派出大量軍隊偷襲鄭國。緊急中，他一面派人連夜趕回鄭國去送信，一面機智地以鄭王使者的身份，帶著四張牛皮和十二頭牛去“歡迎”秦軍。秦軍在驚訝于鄭國怎會如此之快得到他們偷襲情報的同時，不得不放棄了此次行動。弦高只是一個普通的商人，但他的義舉卻顯現(xiàn)出中華民族歷史彌堅的整體為上傳統(tǒng)的深入人心，那就是“天下興亡，匹夫有責”。
2.仁愛和諧：中國傳統(tǒng)的儒家學說中，除了強調(diào)“禮”，還十分注重“仁”。不論是過去還是現(xiàn)在，一個國家的治理都需要法律與道德，如果說中國傳統(tǒng)文化中的“禮”，即為現(xiàn)代所說的法律，那么“仁”，即現(xiàn)代所說的道德。然仔細分析，中國的“禮”與“仁”，又不完全能被法律與道德所包容。簡而言之，不論是法律還是道德，在中國的傳統(tǒng)文化中，都彌漫著仁愛和諧的人本之光，顯示了人類的美好希望。
孔子說“仁者，愛人”，“和為貴”；孟子要求統(tǒng)治者們“與民同樂”；墨子的《兼愛》闡述了“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的道理；莊子主張“泛愛萬物，天地一體”。其中孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”更是反映了人與人之間對于和平共處，和諧互愛的向往。
當然，理想畢竟不是現(xiàn)實，仁愛和諧也曾為以往封建統(tǒng)治者們所利用，但它作為民族文化心理的重要成分，在協(xié)調(diào)人際關系、凝聚人心、集合力量、維護統(tǒng)一上起著積極的作用，尤其是對于中國人親近和平的氣質和人格精神的形成，有著重要的作用。
3.孝字為先：傳統(tǒng)的中國文化非常注重人與人之間的關系。“天行鍵，君子以自強不息”，揭示了人類生活的內(nèi)在本質，即人必須積極努力，奮發(fā)向上；“地勢坤，君子以厚德載物”則表達了人際關系的基本準則，即人與人之間應該互相關懷，敦厚寬容。從《尚書》中最早提出“五教”（父義，母慈，兄友，弟恭，子孝）到孔子“孝悌也者，其為仁之本輿”，到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”都是對“厚德載物”的具體闡述，特別強調(diào)在家庭中不同關系的人應該遵守的義務，應該扮演的角色。
在家庭中，首先表現(xiàn)為父母對晚輩的哺育教養(yǎng)。天下沒有不疼愛子女的父母，關鍵在于如何去愛。中國古代關于這方面的文學記錄比比皆是。從系統(tǒng)完整的《顏氏家訓》，袁采的《袁氏示范》到散見于文學史中包括散文、書信、詩歌、格言等各種文學記錄，為后人提供了非常寶貴的“家教”遺產(chǎn)。
還表現(xiàn)為子女對父母長輩的孝敬。“孝”是一切道德的根本，在家能孝，于國則忠。岳飛的“精忠報國”，既是對國家利益的赤膽忠心，也是對父母嚴教的最好回報，顯示出凜然的民族正氣，更是一種以小見大的道德的高度自覺。在漫長的封建社會中，忠孝曾經(jīng)被發(fā)揮至極端，并產(chǎn)生了嚴重的負面影響。然而拋棄雜蕪，取其精華，孝敬父母長輩在任何時代任何民族都應得到提倡。
還表現(xiàn)為交友接物之道。不論是兄弟姐妹還是鄰里朋友，都應抱著“民胞物與”的心胸去對待。所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，說明“和”既是處友的基本標準，和舟共濟，更要分清是非，不同流合污。
“天地君親師”，由此“孝親”成為中國的道德本位，并構成人際關系的準繩。他們籠罩于傳統(tǒng)的中國社會，迷漫于人的意識，并反映在文學作品中。
4修身養(yǎng)性：追求精神境界，是中華民族高尚情懷的重要組成部分。在自身修養(yǎng)方面，表現(xiàn)為不斷的自我完善，向往理想人格。從孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，強調(diào)“士可殺不可辱”，“君子謀道不謀食”，強調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，到孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“至大至剛”養(yǎng)“浩然之氣”。幾千年來，深入人心的儒家思想，之所以特別崇尚人的精神追求，并不是為了宣揚仙風道骨，不食人間煙火，而是特別強調(diào)在利與義沖突的情況下，作為與禽獸有別的人，該作怎樣的選擇。
“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！闭沁@種“唯義所在”的人生追求，我們從文學作品中看到了一幅幅天地正氣圖，聽到了一首首人間正氣歌，他們似一股清流蕩滌著俗泥污濁，反照出見利忘義者的卑瑣。
5. 知行合一：所謂知行合一，是指不僅要有崇高的目標，更要有如何達到這一目標的途徑，“知行合一”，切磋實踐，時時反省，方能最終造就理想人格。
孔子認為“三人行，則必有我?guī)煛�，倡導“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”�？鬃拥挠^點中有一點非常偉大，那就是“躬自厚而薄責于人”。這種嚴于律己，寬以待人的行為，本身就是一種君子風度，令人折服。因此他的學生曾子積極響應自己的老師，提出要“日三省吾身”。
總之 “文以載道”的傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責”的使命感，使中國文學所負載的重任為世界上任何一個民族、任何一種文化所不及，因此，我們要充分發(fā)揮中國古典文學的教育作用。
（甘肅西和北川初級中學 742100 呂敏航（老師））
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