一、 【教學(xué)設(shè)想】
1. 通過教學(xué)，使學(xué)生系統(tǒng)的復(fù)習(xí)掌握初中階段學(xué)過（也有沒學(xué)過的）的古詩詞，體會(huì)其中的思想。并嘗試讓學(xué)生和古代詩詞作者進(jìn)行心靈的對(duì)話。
2. 嘗試將寫作放在課內(nèi)和課外進(jìn)行的方法和途徑。
3. 將文學(xué)欣賞引入寫作課堂，使學(xué)生在課堂上得到美的熏陶，提升其人文素養(yǎng)。因?yàn)槲沂冀K認(rèn)為，用文學(xué)色彩濃厚的語言來講課，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，從而會(huì)提高其寫作水平。
二、 【教學(xué)實(shí)錄】
【教學(xué)目標(biāo)】（多媒體展示）
（一） “憂患意識(shí)”的激蕩
（二） 精神的皈依--山水田園
（三） “豪放”的胸襟
（四） “婉約”詞風(fēng)
（五） 文人學(xué)士的哲學(xué)情懷
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入：同學(xué)們，今天我們上一節(jié)文學(xué)欣賞和語文復(fù)習(xí)課，其目的是嘗試走進(jìn)我國(guó)古代詩人的心靈世界，從而更好的去理解我們的歷史和文化，今天我和大家研究的第一個(gè)問題是--
（一） “憂患意識(shí)”的激蕩
請(qǐng)大家回憶一下，我們?cè)?jīng)講過《孟子二章》中的“生于憂患，死于安樂”，大家一定會(huì)背“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。……然后知生于憂患,而死于安樂也�！蔽覀冏钤缃佑|到的“憂患”一詞則來自這篇文章。當(dāng)然，文章里講的“是人也”指發(fā)于畎畝之中的舜，舉于版筑之間的傅說，舉于魚鹽之中的膠鬲，舉于士中的管夷吾，舉于海的孫叔敖，舉于市里的百里奚。然而，在我看來，這個(gè)“是人也”也當(dāng)然包括像孟子一樣的古代皓首群經(jīng)而汲汲于仕途且永遠(yuǎn)難于得志的一幫子文人學(xué)士。這些人中，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的北宋政治家、文學(xué)家范仲淹，此人于慶歷六年（1046年）詩人57歲被貶于鄧縣（河南鄧縣）時(shí)寫成的《岳陽樓記》可謂膾炙人口，傳誦萬世。大家會(huì)背“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎？
若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。”這也是詩人當(dāng)時(shí)剛被貶異地的所見與所感，那份凄切和無奈躍然紙上。還有大家熟知的《醉翁亭記》的作者歐陽修，此人于慶歷六年（1046年）作者39歲被貶為滁州太守時(shí)寫下了千人傳誦的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的名句。這句話表現(xiàn)了作者的山水之樂。通篇的寫景，如“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木 秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也�！睂�(shí)乃情景交融。還有“……蒼顏白發(fā)，頹然乎其中者，太守醉也�！钡鹊任淖志耐辛俗髡弑毁H后的抑郁心情。講到這里，我想起了法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》中寫道，藝術(shù)家（詩人）在愁眉不展的人中間長(zhǎng)大。從童年起，他日常感受的觀念都令人悲傷。大家知道，寫出了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原的千古絕唱的《離騷》即“罹騷”也。（罹，遭遇也）還有呢，大家看大屏幕：《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史 》
柳宗元
城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風(fēng)亂飐芙蓉水。密雨斜侵薜荔墻。
嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。
共來百越紋身地，猶是音書滯一鄉(xiāng)。
（我讀后，大家齊讀一遍）這是唐代大詩人柳宗元于王叔文集團(tuán)革新（唐順宗永貞元年，柳參加了王之集團(tuán)）后，被先貶為永州司馬，后遷柳州刺史時(shí)所寫，文中借登樓遠(yuǎn)眺，抒發(fā)了詩人連遭打擊、被貶遐荒的憂憤和對(duì)友人的思念之情。文中的“驚風(fēng)”、“密雨”比喻政治上的宦海風(fēng)波，以柳江的蜿蜒曲折比喻自己一日九回的愁腸。以被風(fēng)雨攪亂的“芙蓉水”和被摧殘的“薜荔墻”象征著自己和摯友遭受摧殘的身影。
通過以上的分析，我們看到的是處于憂患中的詩人的焦慮和彷徨，及其為了救國(guó)救民而“上下求索”的宗教徒般的精神和意志，這種精神和意志就是中國(guó)古人的“憂患意識(shí)”。我認(rèn)為，這種憂患意識(shí)已深深地扎根于中國(guó)古代士大夫和文人學(xué)士的心中，正化為他們的血液和筋脈，成為中華民族燦爛文化寶庫中一筆寶貴的精神財(cái)富。
那么，古詩人是否只知道在憂患中尋求精神的家園呢？回答顯然是否定的。我們?cè)谠娙说男闹校�發(fā)現(xiàn)了流于“山水田園”中的涓涓細(xì)流……
（二） 精神的皈依--山水田園
同學(xué)們，在我們中國(guó)，山水自從晉朝的謝靈運(yùn)開始成了獨(dú)立的審美對(duì)象，田園也自東晉的陶淵明起成了淡化、消釋人生悲苦的港灣。大家看謝詩中的《登池上樓》有一句“池塘生春草，園柳變鳴禽，”即是例證。而此人踏遍了中國(guó)的大江南邊，寫下了中國(guó)的山山水水。再看陶詩的《飲酒》（以下所有詩詞均用多媒體展示）
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，非鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
（此文表現(xiàn)了詩人避開了達(dá)官貴人的車馬喧擾后，在悠然自得的生活中獲得了自由和恬靜的心境，突出了抱樸守靜、返本歸真的人生態(tài)度和志趣，最后以道家“得意忘言”的說法做結(jié)。）再看
《歸園田居》陶淵明
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔，戶庭無塵雑，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
好一派田園風(fēng)光盡收眼底！大家也會(huì)背孟浩然的《過故人莊》
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
還有王維的《山居秋暝》
“空山新雨后,天氣晚來秋。 明月松間照,清泉石上流。 竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。”（此詩是有名的山水詩，寫終南山居處幽靜，抒詩人恬淡、喜悅心情，頗具詩情畫意，含隱居生活之情懷，具幽遠(yuǎn)、空靈的意境�。�
至此，我們看到，山水不再僅僅是他們的審美對(duì)象，而成為詩人心靈、情趣、意志的化身。詩人也往往把田園看成是潔身自好、擺脫世俗紛擾的理想王國(guó)，他們用其內(nèi)在精神和情感的凈化力量，對(duì)這一環(huán)境加以美化。在詩中，生活中的種種矛盾和作者的情感沖突仿佛消失了，被遺忘了，所剩的只有對(duì)一己性情和個(gè)人精神生活的追求，對(duì)安謐恬淡的田園風(fēng)光的欣賞，對(duì)超然自我、了無世紛的隱逸生活的滿足以及對(duì)隨遇而安、虛無寂滅人生觀的自由觀照，這是一座用復(fù)雜心態(tài)構(gòu)筑成的自我保護(hù)的精神殿堂，其實(shí)質(zhì)，我看是其理想不能實(shí)現(xiàn)的一種對(duì)山水的感情寄托而已！
那么，中國(guó)古代詩人除了有深深的“憂患意識(shí)”和“山水田園”情懷以外，還有什么特別之處呢？請(qǐng)大家繼續(xù)往下看--
（三） “豪放”的胸襟
看屏幕，我們一起讀《念奴嬌赤壁懷古 》
蘇 軾
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。 遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月�！蔽覀�?cè)倏葱翖壖驳脑~：
《永遇樂 京口北固亭懷古》
“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓！憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”
我們看到古人是多么的豪放、曠達(dá)！其詩句“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”和“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”實(shí)乃如“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎�！� 也一如莽莽蒼蒼的千里草原。還有呢，我們?cè)賮砜匆粋�(gè)老人的心聲：（大家齊讀）
《龜雖壽 》
神龜雖壽，猷有竟時(shí)。
騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里；
烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天；
養(yǎng)怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志
這是曹操樂府詩《步出夏門行》的第四章－－《龜雖壽》。曹操當(dāng)時(shí)擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，躊躇滿志，樂觀自信，便寫下這一組詩，抒寫胸懷建功立業(yè)的豪情壯志。此時(shí)曹操已經(jīng)五十三歲了，但我們還是能感受到他的“壯心不已”！
上述“豪放”詞風(fēng)突現(xiàn)我們中華民族心胸似海，具有和世界其他民族和睦相處的可貴品質(zhì)，成就了今日泱泱大國(guó)的風(fēng)范和氣度。一句話，“豪放”詞風(fēng)顯示了我們中國(guó)人開放的心懷！同學(xué)們，我們寫文章要寫的豪情似海！當(dāng)然了，我們一定要寫現(xiàn)在這一群豪放的中國(guó)人！
（四） “婉約”詞風(fēng)
我們中國(guó)古代的文人學(xué)士，不僅有如此豪放的心胸，也有綿綿的情思，那情思就像扯不斷的絲線一樣，悠悠的，幽幽的，請(qǐng)看宋詞人李清照的《聲聲慢》：
“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急!雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘?守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑!梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得!”其詞寫的如此的冷清和凄切！再看我們會(huì)背的課文《武陵春》：
“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，俗語淚先流。
聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁�！蔽覀�?cè)賮砜匆彩且粋�(gè)李姓詞人同時(shí)又是一代君主的李煜的一組詞：
《烏夜啼一 》
【南唐】李煜
無言獨(dú)上西樓，
月如鉤，
寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，
理還亂，
是離愁，
別是一番滋味在心頭
《烏夜啼二 》
【南唐】李煜
林花謝了春紅，
太匆匆，
無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。
胭脂淚，
相留醉，
幾時(shí)重，
自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。
《虞美人》 李煜
春花秋月何時(shí)了?
往事知多少。
小樓昨夜又東風(fēng),
故國(guó)不堪回首月明中。
雕闌玉砌應(yīng)猶在,
只是朱顏改。
問君能有幾多愁,
恰是一江春水向東流。
我們從他的詞中看到的是無盡的離愁和無奈的“亡國(guó)之痛”。真是“問君能有幾多愁, 恰是一江春水向東流。”其詞可謂“婉約”正宗！
至此，我們明白了“國(guó)家不幸詩人幸，話到滄桑句便工”的至理！以上乃中國(guó)文學(xué)史上的“婉約”一派。它的出現(xiàn)，是中華民族性格中的含蓄一面的具體表現(xiàn)。這說明，我們的民族在本質(zhì)上是抒情的！同時(shí)也是中國(guó)的文人學(xué)士在國(guó)破家亡后一種無奈的人生寫照，那種愁緒，那種寂寞，那種凄婉久久地回響在我們的心中，使我們?yōu)槲覀兊南热嗽?jīng)有過的磨難而潸然淚下，從而可以激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、振興中華的歷史責(zé)任感的確立。
上面講過，中國(guó)的文人幾度憂患，也曾徜徉“田園”，還有不羈的風(fēng)范與綿綿的情思。我認(rèn)為，不僅如此，在他們的心目中，還有一個(gè)“宇宙真理”的存在，對(duì)這個(gè)宇宙真理的不懈追求，構(gòu)成了中國(guó)古代的文人學(xué)士的一個(gè)獨(dú)特的精神世界。
（五） 文人學(xué)士的哲學(xué)情懷
同學(xué)們，大家一定都聽說過有一個(gè)詞叫“中國(guó)文化”，其實(shí)，這個(gè)詞反過來講也非常正確，即“文化中國(guó)”。我們中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，是個(gè)文化之邦，是個(gè)人文精神極度彌漫的國(guó)度，而這種人文精神的承載和傳承者則是以“詩人”為代表的中國(guó)古文人。他們除了寫大自然，寫生活，抒情思之外，還在叩問著人間的真理何在。從最早的老子、孔子、莊子等諸子的著作中，我們就發(fā)現(xiàn)了那原始的素樸的思辯的火花的迸發(fā)。如《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道。名可名，非常名�！保� 《老子》八十一章）其中的“道”便成了中國(guó)文人孜孜以求的人生至理，以至于我們看到寫《日喻說》的蘇軾先生，在其作品中寫道：“道可致而不可求。”當(dāng)然，大家都清楚，東坡的意思是“循序漸進(jìn)，（道）則自然而至�！边@個(gè)“道”其實(shí)就是儒家的道德規(guī)范、學(xué)術(shù)思想等。講到儒家，我想起了寫《愛蓮說 》的周敦頤先生，他是怎么說的呢？他說：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉�！倍鴮懗鲞@么千古絕唱的周先生其實(shí)是宋代一位偉大的哲學(xué)家。請(qǐng)看其
《太極圖說》“自無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉�！逼湮慕沂玖岁庩柣�(dòng)的原理，具辨證思想。還有那個(gè)寫“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來！”的朱熹（《觀書有感》），也是一位大哲學(xué)家，其學(xué)說對(duì)“理”的闡述精辟入微。他們二人開啟了中國(guó)哲學(xué)史上的“理學(xué)”流派。盡管這個(gè)“理學(xué)”被有人斥之為“存天理，滅人欲”，當(dāng)然，這種學(xué)派的歷史局限性是顯而易見的。然而，殊不知就是自他們開始，也就是他們從此提升了中國(guó)人的哲理思辯能力，也叫抽象邏輯思辯能力。正是他們，使我們中國(guó)人第一次在“形而上學(xué)”的層面上和世界其它哲學(xué)相提并論（注：世界上的其它哲學(xué)當(dāng)然包括了西方哲學(xué)和印度哲學(xué)）。自此開始，我們中國(guó)詩人的生活中有了哲學(xué)，我們中國(guó)哲人的生活中有了詩，也就是說，我們有了詩人哲學(xué)家，一如西方有了詩人哲學(xué)家叔本華（當(dāng)然包括尼采）和海德格爾一樣！我們欣喜地看到，我們的生活被詩人哲理化了，也被哲學(xué)家詩化了，自此，我們就在詩的王國(guó)和詩人的王國(guó)中穿行，我們成了詩化的一群人……理所當(dāng)然地，我們也有了自己的新詩人！他們就應(yīng)該是你、我、他……
【課外寫作】
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