我一直認(rèn)為只有在充分了解的情況下才能說(shuō)反對(duì)，到現(xiàn)今為止，我還未對(duì)女權(quán)主義，特別是中國(guó)的女權(quán)主義有一個(gè)清楚的、完整的認(rèn)識(shí)，所以談不上反對(duì)，僅僅是對(duì)自己所了解的一些問(wèn)題發(fā)表自己的淺薄看法，希望能成一家之言。
舒婷作為當(dāng)代“朦朧詩(shī)”的代表人物之一，以女性的立場(chǎng)，從《致橡樹(shù)》到《神女峰》再到《惠安女子》一步步提出自己的女權(quán)觀念，但卻遺憾的是她始終只是一個(gè)不完整的觀念而已，僅此而已。
在《致橡樹(shù)》里，詩(shī)人的態(tài)度是強(qiáng)烈的，一口“絕不”的語(yǔ)氣像是要翻江倒海，到《神女峰》里變成商量的“與其”…“不如”神態(tài)，態(tài)度似乎緩和了很多，再到寫(xiě)《惠安女子》詩(shī)人是已經(jīng)變得有些盲目了，至少我是這樣認(rèn)為的。
我沒(méi)有到過(guò)被稱為擁有三臺(tái)-八景-十二峰的巫峽游覽，但是，神話故事還是聽(tīng)說(shuō)了那么一點(diǎn)點(diǎn)，神話中傳說(shuō)是西王母的小女兒瑤姬為了幫大禹而化身為山峰佇立巫峽，為后來(lái)人過(guò)巫峽引航道路。似乎沒(méi)有什么愛(ài)情故事發(fā)生，如果說(shuō)有，那也只有宋玉跟屈原的一翻想象而已，他們是主觀的把神女想成晚上與楚襄王幽會(huì)的仙女，一位能夠朝行云，晚行雨的神女，一位讓甜美的性愛(ài)變成“巫山云雨”的神女。不知道舒婷在她的詩(shī)里要反抗的是什么，神女有要背叛的必要么？
就學(xué)生目前所知道的情況，在中國(guó)還沒(méi)有真正的女權(quán)主義思想，有的也只是一些打著女權(quán)主義旗號(hào)行不為你我所知的勾當(dāng)，我想他們就是掛羊頭賣狗肉吧，說(shuō)句實(shí)在話，也許是因?yàn)閴阂�，所有一切反抗的爆發(fā)就總是顯得不那么成熟，聰明的人看見(jiàn)牟利的機(jī)遇，愚蠢的人跟著在后面搖旗呼應(yīng)，其實(shí)，在任何情況下，我們只要冷靜下來(lái)思考，一切都不會(huì)變得那么糟糕，所以，各行各業(yè)都需要一些吃了飯不做事的學(xué)者，放著時(shí)間讓他們好好思考，可是，在女權(quán)主義這個(gè)行業(yè)，一直都只是一些兼職者在從事研究，不盡心盡力或是本身素質(zhì)不高就難免了。
學(xué)生個(gè)人一直認(rèn)為，文化是需要多元化發(fā)展的，任何二元對(duì)立的發(fā)展都是錯(cuò)誤的，而舒婷卻正是犯了文化二元論的錯(cuò)誤，致使她的女權(quán)觀念顯得那么幼稚。這本身跟她出身的那個(gè)時(shí)代環(huán)境有關(guān)系吧，一群在整天喊著革命的紅衛(wèi)兵里面跳出一小群反對(duì)者，她們討厭革命文學(xué)，她們希望以自己微薄的力量對(duì)抗革命文學(xué)，發(fā)起一場(chǎng)革命，其精神是可嘉的，其結(jié)果卻是渺茫的，反革命者與革命者只是立場(chǎng)不同而已，只是在是與不是之間斗爭(zhēng)，并沒(méi)有對(duì)是與不是做認(rèn)真的思考，跳不出來(lái)就始終看不清楚，這樣的斗爭(zhēng)結(jié)果我們寧可不要。
都說(shuō)中國(guó)與世界不同，我也認(rèn)為不同，歷史上是如此，現(xiàn)今也是如此，可我們有些人非要用同一的觀念來(lái)思考，用同一的概念來(lái)架構(gòu)。甚至是把自己的個(gè)人理想逼著全中國(guó)的普通老百姓痛苦的實(shí)踐，今天，我們有些人參悟了，鄧小平知道中國(guó)要建設(shè)自己的社會(huì)主義，搞自己的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以人民也就不再有以前那么痛苦了，可在文化領(lǐng)域，我們很多人卻并沒(méi)有參悟到，一群“貨真價(jià)實(shí)”的海龜還那么紅就是最好的例證了。而在女權(quán)主義上，我們是始終沒(méi)有找到正確的方向，我們跟西方的情況不同，卻也學(xué)西方，那又怎么行得通呢？西方在歷史上就一直是男權(quán)極端，而且，女人一直只能是被動(dòng)的，低踐的。而中國(guó)呢？卻有一些你可以看得見(jiàn)，我們一直都說(shuō)中國(guó)是陰盛陽(yáng)衰，為什么這樣說(shuō)呢？那是因?yàn)橹袊?guó)歷史上就是官方男權(quán)，而民間女權(quán)的名實(shí)不對(duì)稱社會(huì)。我們今天要談中國(guó)的女權(quán)當(dāng)然有必要結(jié)合歷史，參
考現(xiàn)實(shí)，適合自己才是最重要的。
解放以后，我們提倡男女平等，那只是概念上的平等，只是一個(gè)名詞而已，為什么這樣說(shuō)呢？至少我們從香港人的一個(gè)笑話就可以看得出來(lái)，說(shuō)從大陸過(guò)來(lái)的只有男人，沒(méi)有女人，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)�，那時(shí)在中國(guó)大陸確實(shí)是已經(jīng)沒(méi)有女人了，女人都變成男人了，為了能夠頂住半邊天，她們放棄了做女人的身份，被男人殘忍的同化了，這種做法明顯是極端的男權(quán)主義，哪里來(lái)什么平等呢？把奴隸變成貴族是不會(huì)制造出平等的，只有大家都成了平民，把貴族這個(gè)名詞徹底的消滅才能根本的解決問(wèn)題。
舒婷是一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)朦朧的詩(shī)人，她想反抗，她覺(jué)得當(dāng)時(shí)的女性處于不對(duì)等的位置，這一切都是值得肯定的，但是她只是選擇站在對(duì)手的對(duì)立面，而不是比對(duì)手站得更高，所以她是失敗的，她希望神女不要在懸崖上展覽千年，她希望神女能夠在愛(ài)人的肩膀上痛哭一場(chǎng)。我不知道她的最初想法是什么？渴望主動(dòng)的追求愛(ài)情嗎？那又何必在愛(ài)人肩膀痛哭呢？缺少男性的關(guān)愛(ài)嗎？那也沒(méi)有必要在愛(ài)人的肩膀上痛哭！歷史可以證明一切，神女的選擇是正確的，至少我們現(xiàn)在對(duì)神女是尊敬的、是無(wú)比瞻仰的�？缮衽陨淼慕Y(jié)果是凄美的，我們因此愛(ài)憐，我們喜歡神女，可我們也尊重神女的選擇，神女找個(gè)人嫁了結(jié)果是什么呢？我們不知道，至少我們就不知道她的存在了，所以，還是那句老話，尊重萬(wàn)歲，理解萬(wàn)歲。
我的觀念，我不強(qiáng)求，我不會(huì)去顛覆，我也不會(huì)煽動(dòng)著新的背叛，我只想把自己的看法拿出來(lái)跟大家一起分享！女權(quán)主義，談不到那么大，也談不到那么高深，既然是生活中的問(wèn)題，實(shí)際是最重要的準(zhǔn)則。亞里士多德曾經(jīng)努力的證明自由、平等、民主是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾體，特別是自由與平等，從根本上看就是互相牽制的。不管他的觀點(diǎn)是否正確，在女權(quán)主義這個(gè)問(wèn)題上，我認(rèn)為自由比平等遠(yuǎn)為重要，要說(shuō)平等，也只能是身份上與機(jī)會(huì)上的平等，而不要擴(kuò)及其他領(lǐng)域，不然就會(huì)被別有用心的人利用，而自由是最重要的，自由是選擇的基本保證，是多元化的基本保證，做什么樣的女人是女人自己的選擇，女人不需要跟男人比功績(jī)，男人也不要強(qiáng)迫女人做何種選擇，一切在自由的情況下產(chǎn)生�？赡苣銜�(huì)說(shuō)最大的自由是最大的不安全的話來(lái)反駁我，那么我要說(shuō)你如果這么想的話你自身就已經(jīng)不是處在自由里了。正是因?yàn)橛辛俗杂桑耘缘膯?wèn)題就變成生活的選擇問(wèn)題了，小鳥(niǎo)伊人的女人不可能讓她選擇在事業(yè)上經(jīng)歷大風(fēng)大浪，精明能干、事業(yè)心強(qiáng)的女人也不能讓他整日蝸居在家里做保姆，喜歡打扮妖艷的女人我們不能強(qiáng)迫她褪去粉脂，清純可愛(ài)的小女生也不要強(qiáng)迫她過(guò)濃妝艷舞的日子。而這一切都需要一個(gè)基礎(chǔ)做保證，那就是男人要退出女人的世界，不再做女人的形象設(shè)計(jì)師，男人只能是一個(gè)審美者，僅此而已，否則就是僭越！
我喜歡“柳絮池塘淡淡風(fēng)”的境界，不喜歡“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的生活，那樣太累，我達(dá)不到也過(guò)不了那樣的日子，也不喜歡女人有那樣的想法，但是我絕不會(huì)反對(duì)有女人選擇那樣去生活。女性的生活沒(méi)有高與低的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如果說(shuō)有的話，那就是看是否是你自己的選擇，屬于自己選擇的就是好的生活，所以，在懸崖上展覽千年也好，在愛(ài)人的肩膀上痛哭也好，只要是我選擇，就是我喜歡！
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