作者：追云的魚(yú)
《邊界望鄉(xiāng)》是臺(tái)灣詩(shī)人洛夫1979年訪(fǎng)港時(shí)寫(xiě)的一首懷鄉(xiāng)抒情詩(shī)，貫穿全詩(shī)的詩(shī)人惆悵的故國(guó)情懷，令國(guó)人特別是海外游子黯然神傷。
這首詩(shī)意象豐富，所見(jiàn)所聞?dòng)|情成象、紛至沓來(lái)。最有特色的是詩(shī)的第三節(jié)所用的三個(gè)典象。
中國(guó)“詩(shī)文之用典”，可以上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的言談文論中，并且這個(gè)中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的文法一直沿用下來(lái)，“普及于兩漢”、“迨至唐宋用事益繁，可謂登峰造極”，到了現(xiàn)代，雖然西方詩(shī)風(fēng)促使了中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的誕生、發(fā)展，以及在傳統(tǒng)上的變異，但傳統(tǒng)文化的根是丟不掉的，而用典也在現(xiàn)代新詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮，所謂“據(jù)事類(lèi)義，援古證今，○翰行文，可以理得而義要�！�
典象一詞，是流沙河在他的《十二象》里的首創(chuàng)。它把一般的用典和化典故為意象的用典明確加以區(qū)分。典用的好，可以使詩(shī)文大放異彩，收到奇效，既化典為象；這種時(shí)候，一般都是詩(shī)人的情感和意志與典故合而為一，而不是只以典為意義的符號(hào)。在典成象關(guān)鍵是化，“用的化了”，使“讀音忽焉不察”，或者使讀音既貪圖詩(shī)文本身象趣的奧妙，又能“破典而入，直探堂奧，去領(lǐng)會(huì)象趣之外的象趣，即象外之趣。”所謂典象塑造的成功，是其“能夠給讀者以?xún)纱瓮队啊！?/p>
《邊》里的三個(gè)典恰是這“用得化了”的典。
典象一：杜鵑�！安×瞬×�/病得像山坡上那叢凋殘的杜鵑/只剩下唯一的一朵，”很明顯。這里寫(xiě)的是杜鵑花，但接下來(lái)，這花能“蹲在那塊‘禁止越界’的告示牌后面/咯血”卻又引人跳到同名的動(dòng)物：杜鵑鳥(niǎo)，而立即又借中國(guó)文化之橋再跳到望帝化作的那只鳴聲凄厲，能令旅客歸思（《辭海》）的杜鵑鳥(niǎo)，三個(gè)象的幻化,三次飛躍,象象疊合,象趣幽深,誘敵深入。典象二：白鷺。或許洛夫當(dāng)時(shí)真的看到“一只白鷺從水田中驚起/飛躍深圳/又猛然折了回來(lái)，”但有心的讀者何嘗不可把這只“白鷺”典化為張志和那只因失意而隱遁江湖的“白鷺”，陳策那只滿(mǎn)懷“離恨”的白鷺鳥(niǎo)（又“白鷺飛來(lái)，垂楊自舞，誰(shuí)與寄離恨”）？典象三：鷓鴣啼。我們也可以就詩(shī)文來(lái)推想，當(dāng)時(shí)還有一只鷓鴣在那里哀啼，詩(shī)人用夸張的手法來(lái)寫(xiě)它，“以火發(fā)音/那冒煙的啼聲/一句句/穿透異地三月春寒/我被燒得雙目盡赤，血脈賁張”，有力地刻寫(xiě)出詩(shī)人思?xì)w的惆悵；但或許我們可以聽(tīng)到另一只鷓鴣在歷史的深處惆悵地唱道，“行不得也哥哥”（哥哥你不能往界那邊走了！）雙象橫生，象趣盎然。
其實(shí)，詩(shī)人在這里是使了一種暗用典故的手法�！霸~之篇什，引言征事”數(shù)量繁多，用法多變，或正或反，或明或暗，或借或喻，或興而起，皆點(diǎn)石成金，辭約義本；表情達(dá)意，或頌或貶，或憤或怨，或悲或歡，無(wú)不精確。”暗用典故的手法，在詩(shī)中造成的象外之象，使《邊》詩(shī)味益深，境界愈高，意味更濃。
20世紀(jì)50年代初到70年代末，由于政治的社會(huì)的原因，臺(tái)灣新詩(shī)走過(guò)了一條從全盤(pán)西化到民族化.鄉(xiāng)土地的道路這個(gè)時(shí)期，臺(tái)灣詩(shī)壇風(fēng)起云涌，內(nèi)部紛爭(zhēng)如火如荼�，F(xiàn)代詩(shī)派異軍突起，并提出“新詩(shī)乃是橫的移植，而非縱的繼承”，倡導(dǎo)詩(shī)的“世界性、超現(xiàn)實(shí)性、獨(dú)創(chuàng)性和純粹性”，這是一條背離中國(guó)傳統(tǒng)文化而“全盤(pán)西化”的道路，由此導(dǎo)致臺(tái)灣詩(shī)壇長(zhǎng)時(shí)期對(duì)于詩(shī)的“現(xiàn)代化”、“西化”的激烈論爭(zhēng)，論爭(zhēng)結(jié)果是，臺(tái)灣新詩(shī)從“西化”走向回歸，走民族化、鄉(xiāng)土化的道路。
余光中和洛夫作為臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)派兩大主要詩(shī)社的領(lǐng)銜人物，他們?cè)谠?shī)的理論和實(shí)踐中也都走了一條從“全盤(pán)西化”到回歸傳統(tǒng)的道路；當(dāng)臺(tái)灣新詩(shī)在現(xiàn)實(shí)中陷入“眾叛親離”的困境時(shí)，他們不得不反思，并努力從傳統(tǒng)文化中吸取詩(shī)的素養(yǎng)，以求新詩(shī)的生存與發(fā)展。余光中在中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和運(yùn)用上，成績(jī)顯著，自譽(yù)為“新古典主義詩(shī)人”，洛夫也在傳統(tǒng)文化典籍中重新找到一種新的自我表達(dá)方式，其藝術(shù)生命也獲得新生，《邊》里三個(gè)典象的運(yùn)用就是一個(gè)特好的例證。
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