第二單元教材教法分析
選修課與必修課的不同是給學(xué)生更大更自由的選擇空間。給老師的挑戰(zhàn)是從更高的層次上給予指導(dǎo)，而不是拘泥于某篇課文。所以備課更應(yīng)該抓住這個(gè)單元的訓(xùn)練重點(diǎn)、訓(xùn)練方法，訓(xùn)練目標(biāo)。
教學(xué)目標(biāo)：
一、引導(dǎo)學(xué)生置身詩(shī)境，發(fā)揮想像，品味詩(shī)歌的意境。
二、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌中意象的特點(diǎn)以及情景之間的關(guān)系，采取相應(yīng)的欣賞方法，體會(huì)詩(shī)歌的意境。
教學(xué)重點(diǎn)
一、置身詩(shī)境
1）沉浸其中
2）借助自己已有的生活體會(huì)和審美經(jīng)驗(yàn)
二、緣景明情
1）方法
2）情與景的關(guān)系
如何置身詩(shī)境，首先要“沉浸其中”，忘掉周?chē)磺?nbsp;，全身心的投入到一個(gè) 想象的世界中，得到美的享受。其次要 借助自己已有的生活體會(huì)和審美經(jīng)驗(yàn)，與詩(shī)人取得共鳴，即便如《夢(mèng)》這種從未經(jīng)歷過(guò)的 不可能存在于現(xiàn)實(shí)世界中的情景，也是借助于現(xiàn)實(shí)生活的土壤構(gòu)建的，所以還要通過(guò)自己的想象，去模擬詩(shī)人所描繪的奇幻世界。
如何緣景明情。教參上說(shuō) ，就是不同詩(shī)歌用不同的欣賞方法 。我不太同意，不僅是方法問(wèn)題，而是情和景的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)，這個(gè)單元的重點(diǎn)也是情景交融。
（08山東卷）閱讀下面這首宋詞，回答問(wèn)題。（8分）畫(huà)堂春 秦觀(guān)
落紅鋪徑水平池，弄晴小雨霏霏。杏園憔悴杜鵑啼，無(wú)奈春歸。
柳外畫(huà)樓獨(dú)上，憑欄手捻花枝，放花無(wú)語(yǔ)對(duì)斜暉，此恨誰(shuí)知？
（1）上闕的景物描寫(xiě)是如何表現(xiàn)無(wú)奈之情的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（4分）
（2）“憑欄手捻花枝”“ 放花無(wú)語(yǔ)對(duì)斜暉”兩句主要使用了什么表現(xiàn)手法？表現(xiàn)了詞中人物怎樣的感情變化？（4分）
【參考答案】
（1）上闕通過(guò)描寫(xiě)鋪徑之落紅、弄晴之小雨、憔悴之杏園、哀啼之杜鵑等殘春景象，表現(xiàn)傷春（惜春）的無(wú)奈之情.
（2）這兩句詞主要的表現(xiàn)手法是：細(xì)節(jié)描寫(xiě)。動(dòng)作描寫(xiě)也可。用捻花、放花兩個(gè)細(xì)節(jié)（動(dòng)作）表現(xiàn)了詞中人物由愛(ài)春、傷春（惜春）到無(wú)奈春歸的感情變化。如果逐句分析，只要能答出由愛(ài)春、傷春（惜春）到無(wú)奈的感情變化也可。
（08遼寧卷）閱讀下面這首元散曲，然后回答問(wèn)題。（8分）〔正宮〕塞鴻秋 潯陽(yáng)即景
長(zhǎng)江萬(wàn)里白如練，淮山數(shù)點(diǎn)青如淀。江帆幾片疾如箭，山泉千尺飛如電。晚云都變露，新月初學(xué)扇，塞鴻一字來(lái)如線(xiàn)。
（1）請(qǐng)各舉一例說(shuō)明這首散曲運(yùn)用的三種修辭方法。
（2）這首散曲一句一景，合起來(lái)又構(gòu)成了一幅色彩絢麗的潯陽(yáng)山水圖。請(qǐng)分別從寫(xiě)景的順序和動(dòng)靜的角度對(duì)這首散曲作簡(jiǎn)要賞析。
【參考答案】（1）①比喻，如將長(zhǎng)江比作白練，將江帆比作疾箭，將下泄的山泉比作閃電，將天上一字排開(kāi)的飛鴻比作一條線(xiàn)等。②對(duì)偶，如一、二兩句對(duì)偶，三、四兩句對(duì)偶，五、六兩句對(duì)偶等。③比擬，如說(shuō)新月“學(xué)”扇。
（2）（5分）從寫(xiě)景的順序看：一、二兩句寫(xiě)長(zhǎng)江萬(wàn)里，遠(yuǎn)山重重，寫(xiě)的是大處、遠(yuǎn)景；三、四兩句寫(xiě)江上輕帆，山泉飛流，寫(xiě)的是個(gè)體、近景；五、六兩句則是從前四句的白天轉(zhuǎn)到傍晚，又由地面轉(zhuǎn)到天空。從動(dòng)靜的角度看：一、二句側(cè)重寫(xiě)江、山的雄偉，是靜態(tài)的；三、四句著重寫(xiě)江帆的迅疾、山泉的飛流，是動(dòng)態(tài)的。答出遠(yuǎn)近順序的，給2分；答出白天夜晚順序的，給1分；答出靜動(dòng)角度的，給2分。意思答對(duì)即可。
教師準(zhǔn)備：
意象和意境------中國(guó)詩(shī)歌獨(dú)有的美
意象是主觀(guān)情意和客觀(guān)物象的融合，是連接情和景的載體，是表現(xiàn)情感和傳達(dá)物象之美的媒介。
關(guān)于意境，從古至今，有不同的說(shuō)法。
教參上說(shuō)所謂意境是指是人的主觀(guān)情意與客觀(guān)物象互相交融意境是境界的一種。下面列舉幾種說(shuō)法。
現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上說(shuō)：意境是文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)。
“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！� “文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀(guān)也。出于觀(guān)我者，意余于境；而出于觀(guān)物者，境多于意。然非物無(wú)以見(jiàn)我，而觀(guān)我之時(shí)，又自有我在。故二者�；ハ噱e(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢。文學(xué)之工不工，亦視其意境之有無(wú)與其深淺而已�！敝赋隽恕耙饩场辈粌H是“意”與“境”的合一，而且“意”與“境”是不可分割的，真正的“意境”是達(dá)到了“意境兩忘，物我一體”的交融。---王國(guó)維
中國(guó)抒情詩(shī)很發(fā)達(dá)，從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始就有了良好的抒情的傳統(tǒng)，“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，通過(guò)景物描寫(xiě)傳達(dá)惜別和悵惘之情。開(kāi)創(chuàng)了“情景交融”的美學(xué)傳統(tǒng)。歷來(lái)判斷一首抒情詩(shī)的高下，也往往用是否做到了“情景交融”為標(biāo)準(zhǔn)。所以，掌握了“意境”，即掌握了中國(guó)古代抒情詩(shī)的精髓。
梅堯臣說(shuō)；‘狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外”，寫(xiě)景和抒情分開(kāi)。
姜夔說(shuō)：“意中有景，景中有意” ;王夫之說(shuō)：‘情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅�！�
《文心雕龍 物色》說(shuō)：“情以物遷，辭以情發(fā)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為日出之容，漉漉擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥(niǎo)之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲(chóng)之韻，皎月彗星，一言窮理，參差沃若，兩字窮形，并以少勝多，情貌無(wú)遺矣”------情景交融。
“在審美觀(guān)照的瞬間占據(jù)并充滿(mǎn)了人的意識(shí)的審美形式”
境界是情趣與意象的融合---朱光潛
意境是主觀(guān)情趣和意象融合構(gòu)成的境界。 ---我贊成
舉例：
陶淵明‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”
杜甫：“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉‘
李白：相看兩不厭，只有敬亭山‘
辛棄疾：我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我亦如是
姜夔：數(shù)峰清苦，商略黃昏雨
表面上意象都是山，在實(shí)際上，卻因情趣不同，各是一種境界�？梢哉f(shuō)，每個(gè)人見(jiàn)到的世界都是他自己創(chuàng)造的。
因此，如果把整個(gè)單元的意象做一梳理，就會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)：每一首詩(shī)都有月的意象，但意境卻不同。
《春江花月夜》中的‘月”既是宇宙中深幻莫測(cè)的精靈，又是游子思婦的相思的寄托， 是人與自然溝通契合的媒介。
《夜歸鹿門(mén)歌》中的“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)”，此時(shí)的月是隱逸在鹿門(mén)山中的月，不帶任何世俗塵滓的月，在孟浩然邁向隱居之地的山間小路上，靜靜地照著。
《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“一夜飛度鏡湖月，湖月照我影，送我至剡溪”，是神界的月，他目睹并幫助李白飛向天姥山。
《登岳陽(yáng)樓》中的‘乾坤日月浮”，月是自然界宏偉奇麗的景象，是窮困的但具有開(kāi)闊胸襟的詩(shī)人杜甫才能見(jiàn)到的月。其意境十分寬闊宏偉。
《菩薩蠻》中的‘壚邊人似月”則是選取月的美麗溫柔一面來(lái)形容美女了。
可以以“月”來(lái)貫穿整個(gè)單元，通過(guò)對(duì)“月”的解讀直逼每個(gè)詩(shī)人的內(nèi)心世界和他們創(chuàng)造的審美境界。正象過(guò)常寶《依然舊時(shí)明月》中所說(shuō)的“月映萬(wàn)川,各有境界”，只有一顆真誠(chéng)的心靈，才能辯識(shí)出春夜欄桿上玲瓏的花影，才能呼吸到疏影橫斜中淡雅的暗香，才能從萬(wàn)卷詩(shī)篇中通達(dá)人同此心的古今一理。古詩(shī)如月，是一聲聲無(wú)言的召喚，它召喚著我們的至誠(chéng)性情，與歌與哭，心有戚戚，參與那些詩(shī)歌意義的創(chuàng)造。其實(shí)，感悟古人就是感悟自己，比知識(shí)更重要的，是我們自己的心�！薄� 每當(dāng)我們面對(duì)著浩淼星空中那一輪明月的時(shí)候，沉潛在歷史和人心深處的感動(dòng)，會(huì)被再一次激活，我們就重新踏上那條或是逍遙或是凄涼的超越之旅，接受這個(gè)優(yōu)雅的傳統(tǒng)的洗禮�！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，是的，那一輪浸潤(rùn)過(guò)唐宋風(fēng)流的月，正是我們永恒的精神故鄉(xiāng)�！� 也許，期望從繁華的滿(mǎn)城燈火中，清晰地再現(xiàn)出月落烏啼、江楓漁火的圖景，本身就是一種癡心妄想吧。但如果語(yǔ)文老師都不再有這種癡心妄想，學(xué)生的眼前就更是只有電腦里人工制作的月亮了。
教學(xué)設(shè)計(jì)
一、賞析示例怎樣用
用好賞析示例，讓學(xué)生感到什么是置身詩(shī)境 緣景明情。它的思維曲線(xiàn)是怎樣的：
1誦讀---2意象---3聯(lián)想和想象---4再現(xiàn)畫(huà)面---5創(chuàng)造意境---6審美享受
1、誦讀。要想得到美感享受，就必須從誦讀、涵詠開(kāi)始，自己反復(fù)體會(huì)，自然生其氣象。本單元所選詩(shī)歌，畫(huà)面感很強(qiáng)，要?jiǎng)?chuàng)造豐富多彩的方式朗讀，上周在101中學(xué)的古韻今聲古詩(shī)誦讀活動(dòng)就極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生誦讀的積極性，有檢測(cè)式、表演式、表演中有古裝扮相，配樂(lè)朗誦，情景模擬，相信學(xué)生在創(chuàng)造的過(guò)程中必然想象和聯(lián)想，必然體會(huì)意境，再造意境。我們提倡教師范讀，帶給學(xué)生的必然是不同于錄音的活的感受，教師和學(xué)生分成小組，學(xué)生和學(xué)生分成小組，可分成風(fēng)景制作組、配樂(lè)組、朗誦組、解說(shuō)組，動(dòng)作組，完成一部情景劇。其實(shí)是讓學(xué)生從各種角度、各個(gè)層面去解讀這首詩(shī)。
2、 找意象
怎樣讓學(xué)生感到這是張若虛的月，不是李白的月，不是杜甫的月呢？這月下的徘徊、月下的吟唱，月下的仰望、月下的惆悵，是張若虛獨(dú)特的心理活動(dòng)和審美創(chuàng)造�！洞骸酚袃蓚�(gè)月亮：宇宙中的月亮，觀(guān)照著世間萬(wàn)物，似精靈在這無(wú)邊無(wú)際的夜色中神游，“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”。由此引發(fā)第二個(gè)月亮：人心中的月亮，“白云一片去悠悠，清風(fēng)浦上不勝愁，誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓？”
3、借助聯(lián)想和想象，再現(xiàn)畫(huà)面，創(chuàng)造意境（讀者的二次創(chuàng)造），從而獲得審美享受，抓住作者特點(diǎn)，體會(huì)主觀(guān)情意。
從意象到意境到情感，聯(lián)想和想象是最重要的環(huán)節(jié)，是置身詩(shī)境的不二法門(mén)�？梢越桃恍┓椒�，如借助已有的生活體會(huì)和審美經(jīng)驗(yàn)，如海邊望月的感受，夢(mèng)游的體驗(yàn)等，也有一些我們未曾經(jīng)歷過(guò)的，如李白、李賀所描繪的神仙世界、鬼世界，就要充分發(fā)揮想象力，借助聯(lián)想和類(lèi)比，貫通視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，盡量構(gòu)想出或虛擬出詩(shī)人為我們所描繪的奇幻的世界。
4、再現(xiàn)畫(huà)面�！洞骸贩謨蓚�(gè)部分，9個(gè)絕句，月生、月照、問(wèn)月、月待、月思、月移、月華、月落、月沉。前四個(gè)絕句，主要是由春江花月夜美景的描繪，引發(fā)對(duì)宇宙、人生的哲理思考。這是一個(gè)怎樣的意境呢？可以讓學(xué)生改寫(xiě)成散文，運(yùn)用聯(lián)想和想象，調(diào)動(dòng)已有的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，放音樂(lè)或朗誦，讓學(xué)生閉上眼睛想，江潮連海，月共潮生，一輪明月隨潮水涌生，仿佛兩個(gè)活潑的生命，越來(lái)越高，越來(lái)越亮，景象壯觀(guān)。月光閃耀，江水繞過(guò)花草遍生的春之原野，月色瀉在花樹(shù)上，象撒上了一層潔白的霜。月光蕩滌了世間萬(wàn)物，將大千世界浸染成夢(mèng)幻一樣的銀輝色。一個(gè)優(yōu)美、恬靜、朦朧、神話(huà)般美妙的境界出現(xiàn)了。
只要感受到這個(gè)境界，詩(shī)人的遐想和疑問(wèn)探索就順理成章了。學(xué)生也會(huì)展開(kāi)聯(lián)想，提出千古疑問(wèn)：江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。
讓學(xué)生回憶自己是否有過(guò)這樣的疑問(wèn)和體會(huì)，這說(shuō)明了什么？人類(lèi)永遠(yuǎn)對(duì)自然充滿(mǎn)了好奇，自然是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的根基和動(dòng)力。
從第五個(gè)絕句開(kāi)始，轉(zhuǎn)入對(duì)人事的描繪，選取了最常見(jiàn)的主題，游子思婦的離愁別恨。用“月“來(lái)烘托，徘徊、朗照、卷不去，拂還來(lái)，”卷和拂兩個(gè)癡情的動(dòng)作，生動(dòng)地表現(xiàn)出思婦內(nèi)心的惆悵和迷惘；用落花、流水、殘?jiān)聛?lái)烘托游子的思?xì)w之情，江水流春，流去的不僅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。
結(jié)尾句“落月?lián)u情滿(mǎn)江樹(shù)”----以景言情，言有盡而意無(wú)窮，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。在這首詩(shī)中體現(xiàn)得最突出。游子那無(wú)著落的離情，伴著殘?jiān)轮�，灑滿(mǎn)了江邊的樹(shù)林------情思搖曳，動(dòng)人心魄。回味無(wú)窮。
學(xué)生通過(guò)聯(lián)想和想象的訓(xùn)練，通過(guò)再現(xiàn)畫(huà)面和創(chuàng)造意境，自己已經(jīng)能初步感受怎么鑒賞詩(shī)歌，
5、創(chuàng)造意境---6審美享受
在基本理解的基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生討論《春》的意境美及主題。
胡曉明《中國(guó)山水詩(shī)的心靈境界》：
《春》隱藏著一個(gè)絕大秘密。表面上看，即月光從思婦心頭流過(guò)，由此形成詩(shī)歌文本上下兩部分之間的有機(jī)聯(lián)系，形成詩(shī)歌意境的渾然一體；從深層結(jié)構(gòu)看，恰恰是表達(dá)了人心與自然的大和諧。于是思婦之思念不復(fù)來(lái)自思婦本身，而是詩(shī)人的靈指在宇宙與人心的和弦上彈出的妙響。這不僅僅是“少年式的憧憬”（李澤厚語(yǔ)），更是中國(guó)哲學(xué)的古老靈魂在盛唐來(lái)臨之際煥發(fā)出來(lái)的年輕的生命光華，這不僅僅是“夢(mèng)境中晤談”的“宇宙意識(shí)”（聞一多語(yǔ)），實(shí)際上應(yīng)是由人類(lèi)生命情感所滋潤(rùn)沐浴過(guò)的宇宙生命，又由宇宙生命所照亮，升華了的人類(lèi)向上的生命。------禮贊生命、禮贊自然，這就是《春》的昭示萬(wàn)代流芳百世的精神主旨。中國(guó)山水詩(shī)的蓬勃的靈感氣韻，正從此一主旨中流出。
可讓學(xué)生和以前學(xué)的的游子思婦主題、花月舊題進(jìn)行比較
二、自主賞析部分怎樣教------
可采用對(duì)比法、活動(dòng)法
一、王孟
先比較生平思想，再比較其詩(shī)歌。
王孟并稱(chēng)，自古而然。但深究之，差異顯明：王維空靈澄靜，孟浩然清遠(yuǎn)淡寂。王“靜”，孟“清”。王維往往澄懷味象，孟浩然則多感發(fā)興怨。
“情性所鑠，陶染所凝”（《文心雕龍?bào)w性》），文化教養(yǎng)、生活道路和人文環(huán)境等都“陶染”影響情性。王、孟生活道路不同，思想境界不同、藝術(shù)素養(yǎng)不同，因此詩(shī)的差異就很明顯了：
王維出身書(shū)香門(mén)第，在晉時(shí)還算是名門(mén)望族。其父“終汾州司馬”，寡母獨(dú)立支撐門(mén)戶(hù)，家境日衰。王維在兄妹六人中為最長(zhǎng)，十五、六歲時(shí)便開(kāi)始為家庭分憂(yōu)，憑著詩(shī)、樂(lè)天才而游兩京。十八歲時(shí)攜大弟王縉同游，與歧王李范、薛王李業(yè)、寧王李憲都有過(guò)密切的交往，王侯們“待之如師友”。唐薛用弱《集異記》記錄歧王向公主引薦王維的故事，可說(shuō)明王維積極進(jìn)取的活動(dòng)能量。（《大明宮詞》還附會(huì)王維和公主的愛(ài)情關(guān)系）
自從他進(jìn)士及第而“調(diào)太樂(lè)丞”開(kāi)始，算是步入仕途了，走上了從政的生活道路�？墒�，不久便“坐累為濟(jì)州司倉(cāng)參軍”。王維自開(kāi)元九年被出濟(jì)州，到開(kāi)元十六年冬由淇上回長(zhǎng)安，長(zhǎng)時(shí)間的遠(yuǎn)離政治中心，基本上完成了山水禪寂的人生態(tài)度和審美趣尚的轉(zhuǎn)變，形成了心靈的自足性和精神的自足狀，他在“吾喪我”中找到了自我。其后長(zhǎng)安長(zhǎng)達(dá)二十年的京官生活，一直近在帝座，卻拖朱紱而放性山水，過(guò)著亦官亦隱的優(yōu)裕生活，“已悟寂為樂(lè)，此生閑有余。”（《飯覆釜山僧》）
孟浩然則不然。孟浩然終身不遇，連一個(gè)小小的契機(jī)都沒(méi)有碰上，布衣始終，在古代著名詩(shī)人中是個(gè)特例。眼看不惑之年即將到來(lái)而依然寂寞于山野，然而，“寂寂何可待”，等到四十歲終于等不及而自己走了出來(lái)，心境自然不十分的好。來(lái)到長(zhǎng)安他四處活動(dòng)，“朝朝空自歸”的一無(wú)所獲，很能讓人想起杜甫“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵”的尷尬來(lái)�？v觀(guān)孟浩然所走過(guò)來(lái)的生活道路，連一次小小的開(kāi)展的機(jī)遇都不曾有過(guò)，而且，又是在不斷碰壁的境況中走向了絕無(wú)一線(xiàn)希望的空返，其心情不可能不為惘怨和孤憤所籠罩著：“不才明主棄，多病故人疏�！保ā稓q暮歸南山》）“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情�！保ā杜R洞庭湖贈(zèng)張丞相》）。王士源評(píng)價(jià)他“動(dòng)則得真”、“期以放性”，必然不能忘情山水而專(zhuān)注于美，而總要千方百計(jì)地“感發(fā)”起來(lái)，借山水來(lái)表達(dá)些什么，使其山水詩(shī)成為其心氣和其所要表現(xiàn)的名理的載體，不可能像王維那么的潛心和優(yōu)游。他不可能像王維那樣的淡泊清靜而進(jìn)入“山林吾喪我”的狀態(tài)，其詩(shī)沖淡中深潛著懟怨之心氣�？傆X(jué)不清凈。
王維母親“師事大照禪師三十余歲”，對(duì)王維及弟妹影響很大，“兄弟皆篤志奉佛，食不葷，衣不文彩。”王維一生也曾師事禪師，所以其詩(shī)帶有禪意。王維自物觀(guān)物，多泛物化，而孟浩然以我觀(guān)物，多泛我化。
王維有著極高的藝術(shù)天分，王維溝通詩(shī)和畫(huà)、樂(lè)，將畫(huà)、樂(lè)藝術(shù)引入詩(shī)中，極大地提高了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美魅力。孟浩然藝術(shù)天分大不如王維，蘇軾評(píng)云：“浩然之詩(shī)，韻高而才短，如造內(nèi)酒手，而無(wú)材料耳。”明人鍾惺《唐詩(shī)歸》說(shuō)：“王、孟并稱(chēng)，畢竟王妙于孟，王能兼孟，孟不能兼王也�！鼻迦耸┭a(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》也說(shuō)：“孟浩然、王昌齡、常建五言清逸，風(fēng)格均與摩詰相近，而篇幅較窘。學(xué)問(wèn)為之，才力為之也�！�
比較而言，孟浩然的詩(shī)歌偏于清峻，偏于冷澀，偏于枯淡。孟浩然太喜歡用“清”字了，其《孟浩然集》中有“清”字近五十例；古人在評(píng)孟時(shí)已注意到以“清”而傳其神：李白有云：“高山安可仰，徒此揖清芬”（《贈(zèng)孟浩然》）；杜甫贊曰：“清詩(shī)句句盡堪傳”（《解悶十二首》之二）王維喜用“靜”字，王維是靜的極致，孟浩然乃清的至境。
講清楚作者的生活軌跡和思想，再比較孟浩然《夜》和王維《歸嵩山作》詩(shī)境有何不同就容易得多了�？梢粤幸幌乱粋�(gè)表：
夜 歸
背景
作者
意象
意境 清 靜
《夜》選擇江邊渡口人們搶渡回家的喧鬧和山寺的僻靜相對(duì)照，從世俗生活到隱居生活，兩中人生，兩種心情，恬然自得于孤獨(dú)寂寞，表現(xiàn)的是隱逸志趣，凸顯的是灑脫的隱士形象。
“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處，巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去”四句營(yíng)造了一個(gè)清幽寧?kù)o的意境。“開(kāi)”字傳神地寫(xiě)出了月光映照下的樹(shù)木舒展朦朧的姿態(tài)，“長(zhǎng)”寫(xiě)出了巖扉松徑寂寥的時(shí)間之久，傳達(dá)了此地的遠(yuǎn)離塵世，因?yàn)榇说厥俏羧罩那拜呺[士龐德公的隱居之地，現(xiàn)在我實(shí)踐著龐德公的道路，這“幽人”既是龐德公又是自己。那么從渡頭到鹿門(mén)就是從塵世到心靈凈土。詩(shī)人把這種獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)在對(duì)大自然的感受上，表現(xiàn)的平淡自然，深入淺出，和諧優(yōu)美。
《歸》是寫(xiě)王維辭官歸隱途中所見(jiàn)的景色和心情。景中有情，情景交融。首聯(lián)寫(xiě)開(kāi)始?xì)w途時(shí)的安詳閑適的心境。中間四句描寫(xiě)歸途中的景色。流水有情，飛鳥(niǎo)相與還，自然安閑，但“荒城臨古渡，落日滿(mǎn)秋山”就和孟詩(shī)不同了，充滿(mǎn)了黯淡凄涼的色彩，對(duì)此加以渲染，正反映了詩(shī)人感情上的波折變化，襯托出作者越接近歸隱地就越發(fā)感到凄清的心境。最后一句表示要與世隔絕，不再過(guò)問(wèn)社會(huì)人事。最終點(diǎn)明辭官歸隱的宗旨，這時(shí)感情又趨向沖淡平和。這個(gè)中間波折很真實(shí)，很生動(dòng)，不求工而未嘗不工，恬淡清新依舊。
共同之處是：人與自然在精神上高度契合，景物和感受詩(shī)意地結(jié)合在一起。全詩(shī)是渾融完整的整體，恬淡優(yōu)美。
不同之處是：孟詩(shī)多用白描，著磨輕淡，比王詩(shī)更顯淳樸。王詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”，有豐富的色澤和光彩。但不華靡。
二、李白與杜甫
通過(guò)這兩首詩(shī)意象、意境的不同，看抒情方式和效果的不同。李詩(shī)意象五彩繽紛，紛至沓來(lái)，意境迷離倘。杜詩(shī)意象明晰，意境壯闊。同是憤激之辭，李白是仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈，一吐為快，杜甫是如冰河嗚咽，汩汩滔滔，奔涌澎湃。同是寫(xiě)景，李白的神仙境界神奇瑰麗，迷離倘恍，杜甫的水上世界渾然闊大，厚重深沉。李白的詩(shī)才如系不住的奔馬，束不住的白云，杜甫的詩(shī)才如昆山之玉、泰山之石。
1《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首游仙詩(shī)
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)，游仙詩(shī)是“古代借描述仙境以寄托個(gè)人懷抱的詩(shī)歌”。鑒賞這首詩(shī)，可從想像、夸張、浪漫主義手法方面入手。但重點(diǎn)還應(yīng)放在本單元的重點(diǎn)：意境。
詩(shī)一開(kāi)始借瀛洲的虛無(wú)縹緲來(lái)襯托現(xiàn)實(shí)的天姥山的神奇。進(jìn)入夢(mèng)幻之中，對(duì)仙境的描述，采用了想像和夸張的手法，天雞鳴唱、熊咆龍吟、云之君披彩虹為衣，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)。神仙盛會(huì)開(kāi)始了。他不但設(shè)計(jì)了眾多神奇的動(dòng)物和神仙，還渲染了情景，烘托了氣氛，借月夜清光、鮮花奇石、烏云密布、深林戰(zhàn)栗，日月交輝、金臺(tái)銀臺(tái)，奪目絢麗，通過(guò)這些浪漫主義的非凡相象將這些神奇的景象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。
但這首詩(shī)不同于一般游仙詩(shī)的是，感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)縹緲的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)，仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋已破滅。詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤激和不滿(mǎn)使他憤然喊出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題。對(duì)于名山仙境的向往，是出于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)�，他唱出了封建社�?huì)多少懷才不遇的人的心聲。那“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的消極也掩不住昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的氣概。反而平添了幾許嫵媚和纏綿，一個(gè)立體的詩(shī)人站在我們面前，他仰天長(zhǎng)嘆，他痛心疾首，他義無(wú)返顧的騎鹿而去，留給我們的是望眼欲穿的感嘆。
李白的詩(shī)歌恢弘超邁，有吞吐群星、包蘊(yùn)日月的氣象。才氣逼人、其氣奇、其氣逸、其氣壯。即使是愁，也是萬(wàn)古愁，所用色彩多用“白”，所用意象都超出了前人，有新的創(chuàng)造。如月、海、河等都有了新的境界。其意境闊大雄美，其語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，汪洋恣肆，音節(jié)格律自由，沒(méi)有什么能羈絆他自由的思想�！肮P落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”
2〈登岳陽(yáng)樓〉唐代宗大歷三年（768）冬，杜甫由湖北的江陵，漂泊到湖南的岳陽(yáng)。三四兩句是千古名句，登樓所見(jiàn)，洞庭湖水劃分了吳國(guó)和楚國(guó)的疆界，日月星辰都像是整個(gè)地漂浮在湖水之中了一般。極力形容洞庭湖水的浩瀚壯闊、無(wú)邊無(wú)際。但自己一身病痛，惟剩一條孤舟。從意境來(lái)說(shuō)，三四句寬闊廣大，五六句變得如此狹窄，可以結(jié)合第二題，讓學(xué)生分析表達(dá)的感情。一是，空闊的境界，往往能激發(fā)人們的飄零之感，二是詩(shī)人的思想感情做基礎(chǔ)，作者愛(ài)國(guó)愛(ài)民的胸襟寬廣，才能與浩瀚壯闊的洞庭景色交融成一體，構(gòu)成宏麗闊大的意境。
和李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》比較，李白所寫(xiě)洞庭景色也很闊大，如“川迥洞庭開(kāi)”，但作者沒(méi)有身世飄零之感，而是遇赦后的愉快心情，雁兒高飛，帶走愁苦之心，月出山口，仿佛君山銜來(lái)好月，因此其意境宏麗美好，似真似幻。與《登》的沉郁悲壯有很大不同。是豪放飄逸。
3李白與杜甫
夢(mèng) 登
背景
體裁 古體詩(shī) 近體詩(shī)
意象
意境 神奇 闊大
情感 憤激 沉郁
風(fēng)格 浪漫主義 現(xiàn)實(shí)主義
三、李白與李賀
積極浪漫主義（神奇瑰麗），消極浪漫主義（神奇怪譎）。
李白與李賀同為浪漫主義詩(shī)人，但他們的詩(shī)風(fēng)迥然不同，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是思想格調(diào)不同，李白詩(shī)屬于積極的浪漫主義，李賀詩(shī)卻是消極的。李白的想象帶有明顯的連貫性、統(tǒng)一性，而李賀的想象卻變幻莫測(cè)、跳躍性極強(qiáng)；
二是風(fēng)格特色不同，李白詩(shī)風(fēng)豪放飄逸，李賀詩(shī)風(fēng)奇崛凄清。
三是語(yǔ)言不同，李白詩(shī)歌語(yǔ)言清新自然，明凈華美；李賀的詩(shī)歌語(yǔ)言峭奇險(xiǎn)怪，
《夢(mèng)天》 ：通過(guò)夢(mèng)游月宮，描寫(xiě)天上仙境，以派遣個(gè)人苦悶。從意象上看，陰沉的天色，陰雨連綿是老兔寒蟾在哭泣，云銷(xiāo)雨霽，玉輪式的月亮在水汽上碾過(guò)，我和仙女在飄散著桂花香的小徑上相遇�；乜慈耸篱g，滄海桑田，變化之快如走馬，只在彈指一揮間，九州有如九點(diǎn)煙塵，東海就象打翻了一杯水。詩(shī)人盡情馳騁想像，看到大地上的時(shí)間流逝和景物的渺小，表現(xiàn)了冷眼看世界的態(tài)度，寄寓了深沉的感慨。比喻新穎，體現(xiàn)了李賀詩(shī)歌變幻怪譎的藝術(shù)特色。
李白的神仙帶著豪爽之氣而來(lái)，和人一樣熱情，李賀的神仙帶著詭怪之氣而來(lái)，讓人不可親近。一飄逸輕靈，一幻化莫測(cè)。一蔑視權(quán)貴，追求個(gè)性自由，一向往天國(guó)，慨嘆人生苦短。一昂揚(yáng)振奮，一苦悶彷徨，從意境看，李白的詩(shī)明朗坦率，充滿(mǎn)陽(yáng)剛之美，李賀的詩(shī)幽深神秘，彌漫陰柔纖弱。
老兔寒蟾別樣眼光看世界，
銀河天姥一流風(fēng)采耀詩(shī)壇。
李白 李賀
李賀
體裁
意象
意境
風(fēng)格
四、韋莊與白居易
韋莊 白居易
背景 晚年回憶舊游 晚年回憶舊游
意境
優(yōu)美閑適
歡快中暗含愁緒---還鄉(xiāng)不得 景色美、風(fēng)物美、女性美
無(wú)限懷想---第二故鄉(xiāng)
韋莊(約公元836年一公元910年)，字端己。五代前蜀詩(shī)人、詞人。長(zhǎng)安杜陵(今陜西西安東南)人。韋應(yīng)物四世孫。廣明二年(公元881年)在長(zhǎng)安應(yīng)舉，適值黃巢起義軍占領(lǐng)長(zhǎng)安，未能脫走。中和二年(公元882年)春，逃至洛陽(yáng)。后流落江南。乾寧元年(公元894年)再試及第，任校書(shū)郎。四年奉詔隨諫議大夫李詢(xún)?nèi)胧裥I。光化三年(公元900年)除左補(bǔ)闕。天復(fù)元年(公元901年)為西蜀王建掌書(shū)記。天桔四年(公元907年)，勸王建稱(chēng)帝建前蜀，官至吏部侍郎平章事。終于蜀，謚文靖。曾居成都浣花溪畔杜甫草堂，后人又稱(chēng)“韋浣花”。詩(shī)多憂(yōu)時(shí)傷亂之作，懷古感舊，緣情而發(fā)。其詞尤具特色，內(nèi)容雖不外男女歡愛(ài)、離愁別恨，然能注入作者平生漂泊亂離、思鄉(xiāng)懷舊之感，感情真摯，筆調(diào)清新，能運(yùn)密入疏，寓濃于淡，多用白描手法，是“花間詞人”中的代表作家。
韋莊的《菩薩蠻》詞，共有五首，前后呼應(yīng)，一氣流轉(zhuǎn)，是在章法結(jié)構(gòu)方面極有次第的一組作品。與其他詞人隨意為某一曲調(diào)填寫(xiě)許多首歌詞的情形，頗有不同。韋莊曾多年流寓江南，即江浙一帶，這五首《菩薩蠻》為韋莊晚年寓蜀回憶舊游之作。課文節(jié)選的是第二首。
因?yàn)槟慊氐侥菑浡鴳?zhàn)亂烽火的故鄉(xiāng)，只會(huì)有斷腸的悲哀。講到這里再回頭看“人人盡說(shuō)江南好，游人只人合江南老”，就會(huì)明白陳廷焯為什么贊美韋莊詞“似直而紆，似達(dá)而郁”了。
陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》說(shuō)“端已的詞似直而紆，似達(dá)而郁，最為詞中勝境�！边@是韋莊詞在藝術(shù)方面的真正好處。紆者，曲也；達(dá)者，通也。韋莊詞表面顯得直率，其實(shí)情意曲折；口吻看似通達(dá)，而內(nèi)容其實(shí)沉郁，這正是詞中最好的境界。故而況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》評(píng)韋莊詞謂其“尤能運(yùn)密入疏，寓濃于淡，花間群賢，殆鮮其匹�！逼洹斑\(yùn)密入疏，寓濃于淡”二句，與陳廷焯評(píng)語(yǔ)之“似直而紆，似達(dá)而郁”的評(píng)語(yǔ)，意思頗有相近之處，這都是對(duì)韋莊詞之特色深有體會(huì)的話(huà)。
白居易：
第一首攝取一年之春的江南景色，寫(xiě)得生機(jī)盎然，色彩艷麗�！叭粘鼋t勝火”一句刻畫(huà)在初日映照下的江畔春花，紅得勝過(guò)火焰。表現(xiàn)出春天花卉的生機(jī)勃勃之態(tài)，使人感到江南春色濃艷、熱烈之美。次句說(shuō)“春來(lái)江水綠如藍(lán)”。春水蕩漾，碧波千里，詩(shī)人更夸張地形容它比藍(lán)草還要綠，這深濃的碧綠色，與上句日映江花的火紅色相映發(fā)，便覺(jué)更加絢麗奪目。詩(shī)人敷彩設(shè)色，用色彩明艷的詞藻，很好地顯示出江南春色的迷人之態(tài)，像作者這樣長(zhǎng)期居住在蘇杭的人自然是“能不憶江南!”即便素未到過(guò)江南的人也會(huì)急欲一睹為快。
如果說(shuō)第一首是對(duì)江南春色的客觀(guān)的把握，總體的描繪，來(lái)表明“江南好”，那么第二、三首便是通過(guò)突出描繪蘇、杭這兩個(gè)被人喻為可同天堂媲美的地方來(lái)驗(yàn)證“江南好”了。古神話(huà)中有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)�！赌喜啃聲�(shū)》載：“杭州靈隱寺多桂，寺僧曰：‘此月中種也�！两裰星锿�，往往子墮，寺僧亦嘗拾得�！笨梢�(jiàn)這寺中月桂的說(shuō)法不過(guò)是寺僧自神其說(shuō)而已。但是，生活真實(shí)不等于藝術(shù)真實(shí)，作品運(yùn)用這一傳說(shuō)，意在表達(dá)杭州的非同凡俗。同時(shí)“山寺月中尋桂子”也表現(xiàn)了詩(shī)人浪漫的想像，我們眼前仿佛現(xiàn)出怒放的丹桂，聞到桂子濃郁的芳香。次句“郡亭枕上看潮頭”則描繪了杭州浙江入海的奇觀(guān)。詩(shī)人通過(guò)對(duì)當(dāng)年山寺尋桂和錢(qián)塘觀(guān)潮兩個(gè)代表性的生活畫(huà)面的描寫(xiě)，僅用兩句話(huà)就足以使人想見(jiàn)杭州之多彩多姿。
最后一首是描繪蘇州之美。蘇州有當(dāng)年吳王夫差為美人西施修建的館娃宮等風(fēng)景名勝古跡，有名叫“竹葉春”的美酒佳釀，蘇州的女子也更美麗多姿，能歌善舞，她們的舞姿，令人聯(lián)想到那在風(fēng)中沉醉的荷花。詩(shī)人以美妙的詩(shī)筆，簡(jiǎn)潔地勾勒出蘇州的旖旎風(fēng)情，令人無(wú)比神往。
三首詞各自獨(dú)立而又互為補(bǔ)充，分別描繪江南的景色美，風(fēng)物美和女性之美，每首都以“江南好”開(kāi)篇，而以直接深情之句作結(jié)，藝術(shù)概括力強(qiáng)，意境奇妙，使人讀其詞而直欲奔向江南實(shí)地觀(guān)覽一番。
五．學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)：
1、 創(chuàng)作關(guān)于李白和杜甫的對(duì)聯(lián)（聯(lián)系生平經(jīng)歷、作品、意象、藝術(shù)手法等）
通過(guò)這個(gè)活動(dòng)整理李杜生平，寫(xiě)小傳，備材料。
如：上聯(lián)：（征下聯(lián)）（朝陽(yáng)區(qū)特級(jí)教師崔秀琴）
下峨眉上蓮花夢(mèng)游天姥 都云作者癡 我嘆詩(shī)仙山水志
學(xué)生自創(chuàng)聯(lián)：
山月明月峨眉月月下起舞總獨(dú)酌
孤舟危舟月夜舟舟中悲秋常作客
開(kāi)元盛世酌酒花間恣長(zhǎng)歌
安史之亂抱病舟上涕泗流
舉杯邀月對(duì)影三人自云酒中仙
吹風(fēng)拂草月映孤舟惟見(jiàn)世中圣
為國(guó)哭為民泣 時(shí)塑詩(shī)中圣
對(duì)夢(mèng)癡對(duì)月狂 世造酒中仙
力士脫靴貴妃捧酒天子賓客放逐豈是蓬蒿人
長(zhǎng)安叩門(mén)草屋受損嚴(yán)武幕府流浪總做孤獨(dú)客
2、讀余光中〈李白〉，仿寫(xiě)給李白的詩(shī)
3、課外閱讀〈唐詩(shī)韻 詩(shī)仙李白〉寫(xiě)一篇〈詩(shī)圣杜甫〉或〈詩(shī)佛王維〉，整理詩(shī)人小傳
三、推薦作品怎樣使用
1、練習(xí)拓展
可以選擇自學(xué)或者利用學(xué)案練習(xí)。學(xué)生找自己喜歡或熟悉的作家作品進(jìn)行鑒賞。
1王維與杜甫都已講透，完全放手給學(xué)生鑒賞。寫(xiě)出鑒賞作品，學(xué)習(xí)〈唐詩(shī)鑒賞詞典〉的寫(xiě)法�；蛘咦プ⊥怀龅奶攸c(diǎn)寫(xiě)一段鑒賞文字。要給例子，如前兩首的鑒賞作品示例，以指導(dǎo)這兩首。
2蘇軾上學(xué)期講過(guò)。這首詩(shī)和背景關(guān)系不大。
3《揚(yáng)州慢》和《長(zhǎng)相思》比較生疏，可介紹詞人生平，幫助理解。但也要圍繞“置身詩(shī)境 緣景明情”來(lái)做。
2、 專(zhuān)題總結(jié)
寫(xiě)景詩(shī)的心靈境界
學(xué)了這么多寫(xiě)情景交融的詩(shī)，應(yīng)該對(duì)這類(lèi)詩(shī)來(lái)個(gè)總結(jié)。
意象總結(jié)：月、黃昏
1）“月”中的生命情懷
月在中國(guó)詩(shī)歌中包含著豐富的意蘊(yùn)，有月下徘徊、月下孤獨(dú)的生命漂泊之感，有月下相思、月下懷人的纏綿悱惻之情，悠閑自在、高潔的情懷，有仰望宇宙天人合一的時(shí)空永恒之理。
月
《春江花月夜》
《夜歸鹿門(mén)歌》
《登岳陽(yáng)樓》
《菩薩蠻》
《山居秋暝》
王維
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
鹿柴
空山不見(jiàn)人，
但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，
復(fù)照青苔上。
竹里館
獨(dú)坐幽篁里，
彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，
明月來(lái)相照。
鳥(niǎo)鳴澗
人閑桂花落，
夜靜春山空。
月出驚山鳥(niǎo)，
時(shí)鳴春澗中。
石頭城
劉禹錫
山圍故國(guó)周遭在，
潮打空城寂寞回�！�
淮水東邊舊時(shí)月，
夜深還過(guò)女墻來(lái)。
《把酒問(wèn)月》
李白
今人不見(jiàn)古時(shí)月，
今月曾經(jīng)照古人。
古人今人若流水，
共看明月皆如此。
《十五夜望月》
王建
中庭地白樹(shù)棲鴉，
冷露無(wú)聲濕桂花。
今夜月明人盡望，
不知秋思落誰(shuí)家？
《月夜憶舍弟》
杜甫
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。
寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。
《望月懷遠(yuǎn)》
張九齡
海上生明月，
天涯共此時(shí)。
情人怨遙夜，
竟夕起相思。
滅燭憐光滿(mǎn)，
披衣覺(jué)露滋。
不堪盈手贈(zèng)，
還寢夢(mèng)佳期。
“缺月掛疏桐，漏斷人初靜，誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影�！碧K軾《卜算子》：
“今曉酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?-柳永《雨霖鈴》
“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”--李白《月下獨(dú)酌》
2）、李白的月亮
據(jù)統(tǒng)計(jì)，在李白詩(shī)集中提到月的詩(shī)句不下三百處�！熬迫痹聼o(wú)味，景無(wú)月不美�！痹略诶畎椎狞c(diǎn)染下變得千姿百態(tài)，氣象萬(wàn)千：論時(shí)間有秋月、古月、漢月等，論地點(diǎn)有秦地月、蕭湘月、溪月、湖月等；他把月比作飛天鏡、瑤臺(tái)鏡、白玉盤(pán)，并形容為素月、浩月、孤月、朗月、半輪秋等；他可以泛月、醉月、步月、乘月、攬?jiān)�、寄月，他甚至可以去賒月。月亮喚起了李白不盡的詩(shī)興和靈感。李白的月亮詩(shī)蘊(yùn)藏了巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)古代文學(xué)中的月亮主題提升到一個(gè)新的境界。
3）、黃昏：
夕陽(yáng)西下、“日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！”為千古黃昏吟詠之祖，黃昏為一天中最具安寧、平和之家庭意味的時(shí)刻，渴望安寧團(tuán)圓的安頓身體和心靈的心理需求，使得“黃昏”時(shí)的情感最為強(qiáng)烈�！瓣陨敫邩牵腥藰巧铣睢薄叭漳亨l(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯�！�。為何“斷腸”，說(shuō)不清楚，就是一種惶惶然，漂泊無(wú)著的黃昏體驗(yàn)。
《夜歸鹿門(mén)歌》“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧�！� 王維“荒城臨古渡，落日滿(mǎn)秋山”姜夔的“漸黃昏，清角吹寒，都在空城。”都在增加著這種共同的悲時(shí)傷世、漂泊流浪、尋找寄托、渴望安頓心靈的惶然和急迫。所以，孟浩然在找到“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。”王維在‘迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)�！焙笮撵`都找到了棲息處，歸于平靜祥和。
讓學(xué)生再找十處不同的黃昏的句子：
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急，何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭。（李白《菩薩蠻》）
樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月中鉤。
芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁。（李商隱《代贈(zèng)》）
怪禽啼曠野，落日恐人行。（《暮過(guò)山林》）
烏紗巾上是黃塵，落日荒原更恐人。（《十里》）
日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。（劉長(zhǎng)卿《逢雪宿芙蓉山主人》）
其實(shí)，杜甫詩(shī)中的“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”中的孤舟、納蘭詞中的“夜深千帳燈”中的“燈”都可歸為這類(lèi)意象。讓學(xué)生再找十句含“孤舟”“燈”的句子：
月黑見(jiàn)漁燈，孤光一點(diǎn)瑩。微微風(fēng)簇浪，散作滿(mǎn)天星�！�---查慎行《舟夜書(shū)所見(jiàn)》
雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。-----
＃補(bǔ)充資料：
1、孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》
八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。
欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情。
這是一首干謁詩(shī)。但描寫(xiě)出了洞庭湖的壯闊景象。三四句實(shí)寫(xiě)湖，第三句寫(xiě)出湖的豐厚的蓄積，仿佛廣大的沼澤地帶，都受到湖的滋養(yǎng)哺育，才顯得那樣草木繁茂，郁郁蒼蒼。波撼襯托湖的澎湃動(dòng)蕩。城市瑟縮不安地匍匐在它的腳下。這么大的湖水是為了說(shuō)明自己想渡過(guò)卻沒(méi)有船只，于是向垂釣者發(fā)出呼吁。作為干謁詩(shī)，有分寸，不失身份，不露寒乞相，不卑不亢，已經(jīng)是第一等文字，無(wú)可挑剔了。但和杜甫的沉郁頓挫，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民比起來(lái)，就顯得境界窄而氣魄小了。
2、姜夔：
3、納蘭性德：
不作人間富貴花
性德姓納蘭，原名成德，后因避太子諱，改名性德，字容若，號(hào)楞伽山人，順治十一年十二月十二日（１６５５年１月１９日）生于滿(mǎn)洲正黃旗一個(gè)貴族家庭。納蘭氏是滿(mǎn)洲著姓，金代三十一姓之一，通常寫(xiě)作納喇氏或那拉氏。性德的曾祖金臺(tái)什生當(dāng)明朝萬(wàn)歷年間（１５７３-１６２０），是海西女真葉赫部的領(lǐng)袖，與建州部女真的領(lǐng)袖努爾哈赤彼此爭(zhēng)雄。后來(lái)努爾哈赤統(tǒng)一了葉赫，金臺(tái)什的后人就成了滿(mǎn)洲的貴族。金臺(tái)什的妹妹嫁與努爾哈赤，即太祖高皇后，她的兒子皇太極是太宗文皇帝。納蘭氏世代在清朝都很顯貴。性德十歲那年，父親明珠擔(dān)任了內(nèi)務(wù)府總管，總理皇家事務(wù)，后來(lái)接連升任左都御史，刑、兵、吏各部尚書(shū)，保和殿、武英殿大學(xué)士，累加太子太傅、太子太師，一時(shí)權(quán)傾朝野。
性德就在這樣的家庭環(huán)境與政治氣氛中長(zhǎng)大。他自幼聰穎，好學(xué)深思，十八歲就中了舉人，十九歲會(huì)試中式，三年后應(yīng)殿試，中二甲七名進(jìn)士。他這次殿試考得很出色，入對(duì)殿廷，數(shù)千言立就，條對(duì)剴切，書(shū)法遒逸，考官大臣無(wú)不驚嘆�？滴趸实蹪M(mǎn)心歡喜，特意把他留在身邊，授乾清門(mén)三等侍衛(wèi)（正五品），后又升為二等侍衛(wèi)（正四品）、一等侍衛(wèi)（正三品）。挑選八旗貴族的精干子弟充當(dāng)侍衛(wèi)，考察他們的才能，培養(yǎng)他們對(duì)君主的感情，然后委以重任，這是清代皇帝發(fā)現(xiàn)和訓(xùn)練棟梁之才的一個(gè)重要途徑。性德的父親明珠就是由侍衛(wèi)起家的，性德的弟弟揆敘也是初任侍衛(wèi)，后至翰林院掌院學(xué)士、都察院左都御史。性德以進(jìn)士出身而授侍衛(wèi)，在他面前展開(kāi)的實(shí)在是一條通往尊顯的光明大道。
但性德卻是個(gè)醉心風(fēng)雅、酷愛(ài)生活而薄于功名的人。他雖然門(mén)閥崇隆，但卻性情恬淡，“閉門(mén)掃軌，蕭然若寒素”（徐乾學(xué)：《納蘭君墓志銘》）。那些奔走權(quán)門(mén)希風(fēng)望澤者接踵而來(lái)，他卻不喜會(huì)客，自在幽靜處彈琴賦詩(shī)。他晝夜窮研經(jīng)學(xué)，在他的座師一代名儒徐乾學(xué)的指導(dǎo)下，輯印了一千八百多卷的《通志堂經(jīng)解》。他喜歡書(shū)法，善詩(shī)，尤愛(ài)詞學(xué)，曾自選唐五代以來(lái)諸名家詞，又依洪武韻改并連屬編成《詞韻正略》一書(shū)（已佚）。他填的詞清新秀雋，自然超逸，都下競(jìng)相傳寫(xiě)。他結(jié)交了嚴(yán)繩孫、顧貞觀(guān)、秦松齡、陳維崧、姜宸英這樣一批失意于時(shí)的海內(nèi)名士，經(jīng)常在龍華僧舍、花間草堂、淥水亭等處，詠月吟花，縱論文史、摩挲書(shū)畫(huà)。對(duì)他這樣一個(gè)放達(dá)不拘的人來(lái)說(shuō)，入侍禁庭無(wú)異是進(jìn)了牢籠。他的擬古詩(shī)第三十九首云：我本落拓人，無(wú)為自拘束。倜儻寄天地，樊籠非所欲。嗟哉華亭鶴，榮名反以辱！他羨慕野鶴朝飲碧泉暮宿滄江那樣自由自在的生活。而現(xiàn)在，他要在這森嚴(yán)枯寂的宮院中度過(guò)一個(gè)個(gè)晨昏，要在那皇帝出巡的行列里緊隨馬隊(duì)和旌旗，“動(dòng)止類(lèi)循墻”（《野鶴吟贈(zèng)友》），“耳目有拘系”（《和友人飲酒》之二），不能多說(shuō)一句話(huà)，不能多走一步路。盡管康熙皇帝對(duì)他格外垂青，先后賜給他金牌、衣物等很多東西，巡幸各地及登東岳、幸闕里、省江南，處處都叫他隨侍。朝中人人羨慕，以為貴近臣中沒(méi)一個(gè)能比得上他。然而性德“身在高門(mén)廣廈，常有山澤魚(yú)鳥(niǎo)之思”（韓菼：《納蘭君神道碑銘》），他渴望的是美好的人生。他的詞中寫(xiě)道：一生一代一雙人，爭(zhēng)教兩處銷(xiāo)魂？相思相望不相親，天為誰(shuí)春�。ā懂�(huà)堂春》）他向往與友人團(tuán)聚、與情人廝守，抱怨美好的事總難圓滿(mǎn)。照這般親人難親，老天爺呀，那你的大好春光還為誰(shuí)而設(shè)呢？也許有人說(shuō)他沒(méi)有壯志雄圖，沒(méi)有男兒氣象。他有自己的觀(guān)念：非關(guān)癖愛(ài)輕模樣，冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花。（《采桑子塞上詠雪花》）他羨慕冷處輕模樣，只因它不是熱鬧場(chǎng)中富貴花。他想擺脫浮名，然而不能：“學(xué)得海鷗無(wú)事，閑飛閑宿”一身卻總被“浮名束”。他嗟怨無(wú)止息的巡幸將他與情人遙隔萬(wàn)里，抱恨為了君王事耗盡了寶貴年華，失去了真正生活的光輝：長(zhǎng)飄泊，多愁多病心情惡。心情惡，模糊一片，強(qiáng)分哀樂(lè)。擬將歡笑排離索，鏡中無(wú)奈顏非昨。顏非昨，才華向淺，因何福�。。ā稇浨囟稹罚┻@種“令人愴神寒骨不可久居”的詞境，正是他的熱烈追求受到冷酷現(xiàn)實(shí)的摧折以后悲涼心境的自然反映。
性德多情而篤于友誼。他和妻子盧氏感情極好。盧氏夭亡，他悲痛欲絕，時(shí)時(shí)夢(mèng)中相見(jiàn)。一次他夢(mèng)見(jiàn)妻子淡裝素服，執(zhí)著他的手，哽咽著講了許多話(huà)，臨行送他兩句詩(shī)：“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓�！彼褋�(lái)悲傷不已，作《沁園春》一首： 瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。自那番摧折，無(wú)衫不淚，幾年恩愛(ài)，有夢(mèng)何妨。最苦啼鵑，頻催別鴿，贏(yíng)得更闌哭一場(chǎng)。遺容在，只靈飚一轉(zhuǎn)，未許端詳。重尋碧落茫茫，料短發(fā)朝來(lái)定有霜。信人間天上，塵緣未斷，春花秋月，觸緒堪傷。欲結(jié)綢繆，翻驚漂泊，兩處鴛鴦各自涼。真無(wú)奈，把聲聲檐雨，譜入愁鄉(xiāng)。哀感凄切，聲淚俱隨，令人不能卒讀。
關(guān)于納蘭的評(píng)論
顧貞觀(guān)：“容若詞一種凄婉處令人不忍卒讀�！�
王國(guó)維：“納蘭容若以自然之眼觀(guān)物，以自然之舌言情。此初入中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來(lái)，一人而已�！�
鄭振鐸：“納蘭詞纏綿清婉，為當(dāng)代冠。”
4、推薦書(shū)目：
《棲息在詩(shī)意中--王維小傳》（林繼中）
《縱橫論王維》（王志清）
《蘇東坡傳》 （林語(yǔ)堂）
《杜甫傳》（馮至）
《西風(fēng)獨(dú)自涼 （清初詞人--納蘭容若傳）（作者：樸月）
《當(dāng)時(shí)只道是尋常:納蘭詞的情意寫(xiě)真》（作者：安意如)
五、學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)：
一、我的研究專(zhuān)題
推薦研究題目
① 王維的山水田園詩(shī)
② 王維詩(shī)歌中的“禪趣”
③ 蘇軾的曠達(dá)
④ 杜甫小傳
⑤ 李白與杜甫
⑥ 姜夔的婉約
⑦ 我所知道的納蘭
⑧ 納蘭詞的美
⑨ 論“溫韋”“花間詞派”的含蓄婉約
⑩ 憂(yōu)患意識(shí)與儒學(xué)傳統(tǒng)
二、分小組結(jié)成研究性學(xué)習(xí)小組，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)研究，準(zhǔn)備好論文答辯會(huì)
操作程序：
1、提供研究報(bào)告
2、成立答辯委員會(huì)
3、設(shè)計(jì)答辯程序
（北大、清華等名牌大學(xué)的自主招生比例要逐漸加大到50%，這正是語(yǔ)文教學(xué)大顯身手的時(shí)間。做好答辯可以應(yīng)對(duì)面試，做好研究性學(xué)習(xí)可以應(yīng)對(duì)筆試，做好課外閱讀可以應(yīng)對(duì)閱讀和寫(xiě)作。）
三、對(duì)聯(lián)征集
教師可設(shè)計(jì)關(guān)于這些作者的上聯(lián)，通過(guò)征下聯(lián)來(lái)復(fù)習(xí)綜合知識(shí)，一舉多得。
四、古詩(shī)創(chuàng)作
培養(yǎng)創(chuàng)新思維
五、高考連接
六、單元總結(jié)：
1我對(duì)置身詩(shī)境的體會(huì)是 ：
2我對(duì)緣景明情的體會(huì)是：
3我所讀到的自然景色有：、花、月、樹(shù)、江、湖、船、白鷺、黃鸝、海鷗、細(xì)草、沙鷗、野桃、溪柳、薺麥、紅藥、二十四橋------
時(shí)間：春、夏、秋、冬、夜、
地點(diǎn)：長(zhǎng)江、洞庭湖、山海關(guān)、揚(yáng)州、杭州、成都、藍(lán)田、江南、襄陽(yáng)
4我的詩(shī)：練習(xí)寫(xiě)古詩(shī)，是鑒賞詩(shī)歌的最佳途徑。創(chuàng)作的過(guò)程就是學(xué)習(xí)鑒賞的過(guò)程。只要寫(xiě)一首好詩(shī)，鑒賞就能提高一個(gè)大檔次。要設(shè)計(jì)符合學(xué)生實(shí)際的題目。北京自然景色的詩(shī)，一方面增添詩(shī)歌感受，一方面補(bǔ)充風(fēng)土人情，增加文化含量。
如：詠紅葉（香山）、詠竹（紫竹院）、詠櫻花（玉淵潭）、詠荷花（頤和園）
湖南卷）閱讀下面兩首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（5分）
聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄 李白
揚(yáng)花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。
我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。
龍標(biāo)野宴 王昌齡
沅溪夏晚足涼風(fēng)，春酒相攜就竹叢。
莫道弦歌愁遠(yuǎn)謫，青山明月不曾空。
【注】龍標(biāo)：古地名，今屬湖南黔陽(yáng)。
兩首詩(shī)都有一“愁”字，但其在詩(shī)中的含義和所起的作用各不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析 答案】
李白詩(shī)中的“愁”是懷人之愁；它是全詩(shī)的“詩(shī)眼”，作者以此統(tǒng)攝全詩(shī)。
王昌齡詩(shī)中的“愁”是遠(yuǎn)謫之愁；作者以“愁”襯托自己不以遠(yuǎn)謫為念，寄情山 水的曠達(dá)之情。
〖注釋〗
（1）王昌齡：唐代詩(shī)人，天寶年間被貶為龍標(biāo)縣尉。左遷：貶謫，降職。龍標(biāo) ：唐代縣名，在今湖南黔陽(yáng)縣，唐時(shí)這里還是非�；倪h(yuǎn)的地方。
（2）左遷:古尊右卑左，左遷即貶官。
（3）楊花：柳絮。子規(guī)：即杜鵑鳥(niǎo)，啼聲哀婉凄切。
（4）子規(guī)：即杜鵑鳥(niǎo)。
（5）龍標(biāo):今湖南黔陽(yáng)，唐時(shí)甚僻。詩(shī)中指王昌齡，古人常用官職或任官之地的 州縣名來(lái)稱(chēng)呼一個(gè)人。
（6）五溪：指沅溪、武溪、西溪、巫溪、辰溪五條溪水，在今湖南西部和貴州 東部。
（7）隨風(fēng)：一作“隨君”。
（8）夜郎: 漢代我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族曾在今貴州西部、北部和云南東北部及 四川南部部分地區(qū)建立過(guò)政權(quán)，稱(chēng)為夜郎。唐代在今貴州桐梓和湖南沅陵等地設(shè) 過(guò)夜郎縣。這里指湖南的夜郎（在今新晃侗族自治縣境，與黔陽(yáng)鄰近）。李白當(dāng) 時(shí)在東南，所以說(shuō)“隨風(fēng)直到夜郎西”。（廣東卷）閱讀下面的詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。（7分）
木芙蓉 呂本中
小池南畔木芙蓉，雨后霜前著意紅。
猶勝無(wú)言舊桃李，一生開(kāi)落任東風(fēng)。
窗前木芙蓉 范成大
辛苦孤花破小寒，花心應(yīng)似客心酸。
更憑青女①留連得，未作愁紅怨綠看。
[注]①青女：傳說(shuō)中掌管霜雪的女神。
⑴這兩首詩(shī)都描述了木芙蓉的什么自然屬性？都運(yùn)用了哪種修辭手法？（2分）
⑵兩首詩(shī)中木芙蓉的形象有什么不同？（5分）
【參考答案】
（1）描述了木芙蓉開(kāi)花的自然屬性。運(yùn)用了擬人手法。
（2）呂詩(shī)著重描寫(xiě)的是逍遙閑適，任由風(fēng)吹雨打的形象；范詩(shī)寫(xiě)的木芙蓉孤苦 、心酸，處境凄涼，但作者并沒(méi)有把這花看作愁苦。前者是閑適之士的豪邁與大 度的形象，后者是在凄苦孤獨(dú)的環(huán)境中的樂(lè)觀(guān)者形象。
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