廢名的田園小說(shuō)、沈從文的湘西小說(shuō)和汪曾祺的高郵風(fēng)情小說(shuō)，在總體風(fēng)格上比較突出地體現(xiàn)了京派小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)貌。他們?cè)诒瘧K感傷的農(nóng)村中尋覓詩(shī)情，極力在小說(shuō)中表現(xiàn)農(nóng)村美麗的自然環(huán)境，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，純真、善良、友愛(ài)、無(wú)私的人倫道德。
廢名、沈從文的田園可謂之“夢(mèng)中的田園”，與其他鄉(xiāng)土作家的現(xiàn)實(shí)的田園相輝映，以對(duì)原始、純樸的人性美、人情美的贊頌從另一角度進(jìn)行著改造“國(guó)民性”的思考。而汪曾祺在對(duì)風(fēng)俗、環(huán)境的描寫(xiě)中似乎挖掘出了鄉(xiāng)土中潛藏著的詩(shī)意本質(zhì)。
1．廢名、沈從文和汪曾祺的小說(shuō)都描寫(xiě)人性美、人情美，都運(yùn)用了詩(shī)意的抒情的表現(xiàn)手法，但是他們的“田園夢(mèng)”仍呈現(xiàn)出迥異的色調(diào)。就其思想內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，廢名的小說(shuō)中藏匿著禪趣，沈從文的小說(shuō)里顯現(xiàn)出神性，汪曾祺的小說(shuō)則表現(xiàn)的是生活的詩(shī)意原質(zhì)。
廢名在《橋》以前的小說(shuō)中以隱含禪趣的筆墨，寫(xiě)自己領(lǐng)悟了的自然美景，繪出了“拈花微笑”的境界。廢名親近自然不重向自然尋求慰藉，而重在自然中尋覓頓悟，具有古代文人墨客超然塵外的莊禪人格。作者往往在竹林、桃園、陶家村、史家莊等古樸、純真、幽靜的景物中洞見(jiàn)世間萬(wàn)物生命本體的躍動(dòng)。
沈從文的小說(shuō)從倫理道德的角度透視人生，以表現(xiàn)人性為中心內(nèi)容，以探討民族品德的重造為旨?xì)w，熱衷于表現(xiàn)不受近代文明玷污，更不受其拘牽的原始古樸的人生的審美理想。沈從文身居現(xiàn)代都市，卻懷抱頑固的“戀鄉(xiāng)”情結(jié)，這種巨大的內(nèi)心矛盾、對(duì)立化的情緒，導(dǎo)致了他精神的流浪與逃亡，急于尋找棲息之所。古老湘西的幻夢(mèng)撫慰了他疲憊的靈魂。他以湘西的眼光觀察城市，極易捕捉到都市道德淪落、人性泯滅的嚴(yán)重癥結(jié)。那黑暗的現(xiàn)實(shí)，腐敗的政治，丑惡的人際關(guān)系，被扭曲變態(tài)的靈魂，使他驚呼：這是“神之解體的時(shí)代”！沈從文鄭重聲明：“我還得在‘神’之解體的時(shí)代，重新給神作一種贊頌。在充滿古典莊嚴(yán)與雅致的詩(shī)歌失去光輝和意義時(shí)，來(lái)謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎寫(xiě)最后一首抒情詩(shī)�！庇纱丝梢�(jiàn)，沈從文的“神”即是人性，在他那里“人性”與“神性”相通。他以虔敬的心情描寫(xiě)和歌頌人性美，用湘西小說(shuō)供奉他心中的神。他所構(gòu)筑的湘西世界，是他馳騁想象、弘揚(yáng)美好人性的精神舞臺(tái)，是一個(gè)亦真亦幻的藝術(shù)世界。在這個(gè)世界中，不論貧富，不講地位，沒(méi)有欺詐壓迫，人與人之間友好相處，互幫互肋，互敬互愛(ài)。走進(jìn)這一世界，受傷的精神會(huì)得到撫慰，垢污的俗念會(huì)被滌蕩，凡胎之靈魂會(huì)經(jīng)受洗禮而升華。
汪曾祺的小說(shuō)卻透過(guò)對(duì)于高郵鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊事的記憶，以一種恬淡平靜、和諧溫馨的“田園牧歌式”的抒情筆法，和“天國(guó)仙境般”的夢(mèng)幻情調(diào)，抒發(fā)著他所追索的一種空靈閑適、清新超脫的儒雅境界和浸透著東方靈性之氣的健康人性。汪曾祺小說(shuō)創(chuàng)作不僅在取材上具有明顯的民間地域性特點(diǎn)，而且所描寫(xiě)的對(duì)象大多是民間的市井人物。尤其是，他對(duì)待這些人物，并不是像魯迅寫(xiě)阿Q那樣“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，或者像《祝福》那樣揭示其凄慘的悲劇命運(yùn)。也不像十七年的小說(shuō)那樣反映他們的革命性和英雄精神，而是撥開(kāi)壓在他們身上的層層陰云，發(fā)掘蘊(yùn)藏在他們內(nèi)心的美質(zhì)和情操，張揚(yáng)他們生活中的美和歡樂(lè)�！豆世锶悺分械年愋∈�、陳四、陳泥鰍……這些下層勞動(dòng)者的生活并無(wú)多少光明可言，但，他們都在各自微賤庸常的營(yíng)生中以出色的勞動(dòng)創(chuàng)造出了一種美的境界。從而使他們的生活充溢著一種生命的歡愉。因而以往的評(píng)論中，常把汪曾祺的這種描寫(xiě)稱之為“風(fēng)俗畫(huà)”。但是汪曾祺的創(chuàng)作目的卻絕不僅僅在“風(fēng)俗畫(huà)”，其深刻的主題意蘊(yùn)是向人們揭示一種獨(dú)特的民間原生態(tài)及其包含著的生命意識(shí)。他向讀者呈示的是一種自然的原生形態(tài)，人們的風(fēng)俗習(xí)慣，是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德與“念過(guò)‘子曰’的人完全不同”，顯示著一種獨(dú)立于傳統(tǒng)之外的文化觀念和價(jià)值觀念。
2、同樣寫(xiě)質(zhì)樸、美麗的愛(ài)情，廢名筆下主人公的愛(ài)情超凡脫俗，不食人間煙火，如小林與兩位姑娘的愛(ài)情不帶一絲欲望，無(wú)疑是用禪意提升了生活原態(tài)；而對(duì)于沈從文，愛(ài)情是沈從文描寫(xiě)人性美的重鎮(zhèn)。他的愛(ài)情描寫(xiě)包括兩類：一類是原始民間傳說(shuō)，一類是現(xiàn)實(shí)題材。前者多是寫(xiě)男女主人公超凡脫俗的靈魂，他們把愛(ài)情看得至尊無(wú)比，愿以生命換取愛(ài)的純潔、神圣和完美（《月下小景》、《媚金，豹子與那羊》等）；后者側(cè)重表現(xiàn)人的自然本性，男女主人公愛(ài)得真摯、熱情、活潑、勇敢，躍動(dòng)著旺盛的生命力（《連長(zhǎng)》、《柏子》、《雨》、《雨后》等）。沈從文從他的人性觀出發(fā)，一直肯定人的自然健康的情欲是人性美的體現(xiàn)，任其小說(shuō)的主人公生命本能盡情恣肆，導(dǎo)演著生機(jī)勃勃的愛(ài)情場(chǎng)面。這兩類題材雖不同，但都表現(xiàn)了湘西人天生的戀愛(ài)觀：愛(ài)必須以愛(ài)為前提。湘西人的愛(ài)情不受權(quán)勢(shì)、名利、金錢等物欲的污染，具有一種自然的愛(ài)與美的情感。無(wú)論是帶有原始民間傳說(shuō)色彩的青年男女，還是現(xiàn)實(shí)生活中的男女，都不分尊卑貧富，不飾任何假面，甚至不受一般“道德”、“婚姻”的拘禁，勇敢無(wú)畏地袒露赤裸裸的一顆愛(ài)心，雖不乏蠻性和不可取之處，但那愛(ài)必須以愛(ài)為前提的“自然道德”卻是值得首肯和贊頌的。沈從文對(duì)湘西人愛(ài)情方式的展示具有重要意義：一是呼喚恢復(fù)愛(ài)情的純潔、真誠(chéng)、神圣，向以金錢、權(quán)勢(shì)、地位為內(nèi)容的“城市人”的違反自然人性的戀愛(ài)觀提出了挑戰(zhàn)；二是包含著作者的民族憂患意識(shí)，希望如湘西人“勇敢”、“發(fā)狂”地追求愛(ài)情那樣去塑造起一個(gè)自由強(qiáng)大、生機(jī)勃發(fā)的民族。
汪曾祺對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)上表現(xiàn)為作品中人物對(duì)清規(guī)戒律的蔑視�！妒芙洹防锏暮蜕袔缀鯖](méi)有一個(gè)嚴(yán)守戒律的。作為和尚的明海愛(ài)上了小英，但愛(ài)得那么自然，健康，美好，圣潔。在汪曾祺小說(shuō)中，男女性愛(ài)是高尚自然的行為。他的興趣不在于一般意義上的合禮儀合規(guī)矩的性愛(ài)，而在于那些越軌破戒的性愛(ài)。那些小說(shuō)人物之所以破戒求愛(ài)，乃是寄寓著對(duì)于美好人生的詩(shī)性向往。
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