一、課文類型：講讀
二、教學(xué)目標：
1．知識與技能
（1）利用課文注釋與工具書讀懂課文
（2）正確掌握句中的停頓
（3）理解文章的主要內(nèi)容及中心思想
（4）積累文言詞匯
三、教學(xué)重點
1．朗讀背誦課文
2．積累文言詞語
四、教學(xué)難點
1．整體感知課文內(nèi)容
2．理解文章主旨
五、教學(xué)時間：共3課時（其中機動1課時）
六、教學(xué)步驟：
第1-2課時
教學(xué)內(nèi)容：夸父逐日
一、 導(dǎo)語：
上學(xué)期我們學(xué)過一篇神話故事是《女媧造人》。現(xiàn)在我們復(fù)習一下有關(guān)神話知識。投影：
（1）有關(guān)神話故事的圖片
（2）關(guān)于神話
神話的含義：反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說。“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”
神話是在科學(xué)水平不發(fā)達的遠古時代產(chǎn)生的，那時的人們無法對許多自然現(xiàn)象做出科學(xué)的準確的解釋。但是，人類又想要探求這方面的知識，所以，只好借助于想像來解決這個問題了，而這種大膽而奇特的想像恰恰就是神話故事中的亮點。這種想像體現(xiàn)了遠古時代人們那種強烈的探求欲望。今天的社會科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達，但仍有廣闊的未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ綄�，去研究，所以，這種想像力、創(chuàng)造意識，都是我們今天仍迫切需要的。
二、作品簡介
1．《山海經(jīng)》，書名。18篇。作者不詳，各篇著作時代亦無定論，近代學(xué)者多認為不出一時一人之手，其中14篇是戰(zhàn)國時作品，《海內(nèi)經(jīng)》四篇則為西漢初年作品。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻。晉郭璞作注，并為《圖贊》，今圖佚而贊存；其后考證注釋者有清代畢沅《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》，今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。 （教師可根據(jù)需要選取要點講解）
2．關(guān)于夸父
夸父是我國古代神話中一個善于奔跑的巨人�！渡胶＝�(jīng)海外北經(jīng)》還記載著一個“博父國”，經(jīng)前人考證，“考父”即“博父”，其國中的人都是巨人。所以茅盾在《中國神話ABC》中認為夸父不僅是人名，也是一個部族的名稱。
二、 誦讀貫通
1．教師范讀課文2-3遍。要求學(xué)生聽準字音、節(jié)奏
2．學(xué)生齊讀2遍。（齊聲朗讀）
3．學(xué)生對照注釋，初步理解文句，劃出疑難字詞，師生交流。
4．學(xué)生口頭翻譯課文。（同桌交流）加深理解。
譯文：夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
三、 教師點撥：
《夸父逐日》是我國最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志�？涓高@一神話人物形象，具有超現(xiàn)實的想像、夸張的浪漫主義魅力。
四、質(zhì)疑
1．文中哪些情節(jié)最能體現(xiàn)神話富于想象的特點？
與日逐走，入日
飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤
棄其杖，化為鄧林
2．你還知道這故事在哪里也有記載？
《山海經(jīng)大荒北經(jīng)》 ：“大荒之中，有山名曰成都，載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。 ”
巴金《日》：“我懷念上古的夸父，他追趕日影，渴死在山谷。為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。”
李銳《曠日持久的煎熬》：“當希望一次次地變成絕望，當絕望一次次地變成虛妄，我們又拿什么來慰藉生命？拿什么來慰藉一代又一代悲絕的心靈？每想到此，我就反復(fù)想起那個中國人的古老的神話，這神話很短，它只有三十七個字：
夸父與日逐走，入日�？�，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
這三十七個字，越過千年悠悠歲月朝我們走過來的時候，我們就會想起一個長長的沒有走到“大澤”的“道渴而死”者的名單：康有為、梁啟超、譚嗣同們死了，孫中山、黃興、秋瑾們死了，李大釗、陳獨秀、瞿秋白們死了，王國維、陳寅恪們死了，魯迅死了，胡適們死了，胡風、老舍、傅雷們死了，離我們最近的顧準也死了……總有一天，會輪到我們道渴而死的。是的，還是“道渴而死”。我們不能欺騙自己，我們心里都知道去“大澤”的路正遙遙無期。在我們之后，還會有不知多少“道渴而死”者倒在這去往“大澤”的路上。我們該把這三十七個字刻到石碑上，把這三十七個字刻在石碑的兩面，把這石碑放在我們心里－－以悼念死者，以昭示來者。”
3．夸父為什么逐日？結(jié)果如何？
點拔：失敗
這篇神話對后世影響很大。人們常以“夸父逐日”或“夸父追日”“逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。如陶潛《讀山海經(jīng)》詩有“夸父誕宏志，乃與日競走”句，柳宗元《行路難》詩有“君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖”句。有時也用“夸父逐日”來比喻不自量力，但這是從消極方面理解這個神話，不合乎《夸父逐日》作為神話在本質(zhì)上所具有的積極意義。
4．談?wù)勀銓涓傅男蜗蟮睦斫?/p>
失敗的英雄
（1）夸父是一個十分神奇的人物。
他是一位善于奔跑的巨人，敢與太陽“逐走”。他口渴如焚，雖然喝干黃河和渭水兩條大河，仍不解渴又趕往大澤，終于沒來及喝大澤的水而渴死。他遺下的手杖，化為一片桃林，還能為人類造福。
（2）夸父是一個氣度和本領(lǐng)非凡的人。
夸父敢于與太陽決一高下，可以奔馳于天地，可以飲大河大江，可以化手杖為桃林，真是氣度非凡，本領(lǐng)非凡。
5．對《夸父逐日》的結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”應(yīng)如何理解?
夸父口渴而死，“棄其杖，化為鄧林”。那么，什么是“鄧林”呢?“鄧林”實有其地，在現(xiàn)在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據(jù)清代學(xué)者畢沅考證，“鄧”“桃”音近，“鄧林”即“桃林”�！班嚵帧奔仁堑孛彩恰疤伊帧�，“鄧林”這一地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的。此外，“杖”與“桃林”同為木，形象上有相通之處；夸父的口渴如焚，與提供甘甜多汁果實和成片綠陰的“桃林”，在內(nèi)容上也是相合的�？涓高z下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾，以富有詩意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個神話更具有浪漫主義的魅力
6．你認為本文的主旨是什么？
在這篇神話中，巨人夸父敢與太陽逐走，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個奇妙的神話，表現(xiàn)了夸父無比的英勇，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。
四、作業(yè)與練習：
1．背誦《夸父逐日》，說說你對夸父這一神話人物的認識。
本題意在使學(xué)生通過背誦《夸父逐日》，熟悉課文，積累語言材料，并且從神話這一角度，了解課文內(nèi)容，對夸父這一神話人物有所認識。
2．找一找生活中的“夸父”。
3．仿造例句,完成下面這個句子。
，也是一種逐日
例： 勇于堅持，也是一種逐日。堅持就是始終懷著一顆純粹的心，沒有猶豫，沒有退縮，沒有后悔，千百次摔倒，又千百次站立。
第3課時
主要內(nèi)容：《共工怒觸不周山》
一、導(dǎo)入：
二、文學(xué)常識：
1．《共工怒觸不周山》選自《淮南子天文》。《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作。
2．關(guān)于《淮南子》
《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作�！杜畫z補天》《后羿射日》等古代神話均出于該書。
3．有關(guān)的故事：
據(jù)傳說，顓頊是黃帝的孫子，號高陽氏，居子帝五（今河南濮陽附近）。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤也大了很多，北到現(xiàn)在的河北一帶，南到南嶺以南，西到現(xiàn)在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統(tǒng)治的地城。古代歷史書上描寫說，傾項視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。
但是顓頊也辦過不合情理的事情。有這么一條律令就是他定的:規(guī)定婦女在路上和男子相遇，必須避讓一旁;如果不這樣做，就被拉到十字路口打一頓。這條法律雖然是傳說，但是說明了在顓頊那個時期，由于生產(chǎn)方式的變化，男子成了氏族中的主導(dǎo)力量，婦女的地位已經(jīng)低于男子，父系氏族社會過取代了母系氏族社會，男子在社會上的權(quán)威已經(jīng)確立。與顓頊同時，有個部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。傳說他是二人首蛇身，長著滿頭的赤發(fā)，他的坐騎是兩條龍。
據(jù)說共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在現(xiàn)在今天的河南北部。他對農(nóng)耕很重視，尤其對水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個時候，人類主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過貢獻的人。
共工有個兒子叫后土，對農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢太高，田地澆水很費力;有的地方地勢太低，容易被淹。由于這些原因，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個計劃，把土地的高處的土運去墊高低地，認為挖下洼地墊高可以擴大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。
顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認為，在部族中至高無上的權(quán)威是自己，整個部族應(yīng)當只聽從他一個人的號令，共工氏是不能自作主張的。他用這樣做會讓上天發(fā)怒為理由，反對共工氏實行他的計劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場十分激烈的斗爭，表面上是對治土、治水的爭論，實際上是對部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪。
要說這兩個人比起來，力氣上，共工氏要強:論機智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法，煽動部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當時的人對自然知識缺少了解，對鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當，認為共工氏一平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。
共工氏不能得到民眾的理解和支持，但他堅信自己的計劃是正確的，堅決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅強決心。
共工氏駕起飛龍，來到半空，猛地一下撞向不周山。霧時間，一聲震天巨響，只見不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個山體轟隆隆地崩塌下來。天地之間發(fā)生巨變，天空中，日月星辰都變了位置;大地上，山川移動，河川變流。原來這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，使得系著大地的繩子也崩斷了，只見大地向東南方向塌陷。天空向西北方向傾倒。因為天空向西北方向傾倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落;因為大地向東南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東，流入東邊的大海里去了。
三、“不周山”釋義
不，表否定；周，周全，完整；山，高與地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。這山一有名字，就不完整。共工氏怒觸不周山，怒觸的時候，這山就叫不周了。
四、“五帝”指哪五個人？
1．黃帝 4．堯
2．顓頊zhuānxū 5．舜
3．帝嚳kù
五、讀課文、翻譯課文
1．解釋下列句中劃線詞語的含義
昔者，共工與顓頊爭為帝 （從前）
怒而觸不周之山 （碰，撞）
地維絕 （ 繩子）（斷）
故日月星辰移焉 （兼詞，于此）
故水潦塵埃歸焉（積水）（塵土）
2．翻譯下列語句
（1）怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。
（共工）發(fā)怒而用頭去撞不周山，支撐天的柱子折了，系掛地的繩子斷了。
（2）天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方方向移動 ；地的東南角陷塌了，所以江河泥沙朝東南方向流去。
六、質(zhì)疑
1．請發(fā)揮想象，描述“共工與顓頊爭為帝”的戰(zhàn)爭場景
2．了解文章的內(nèi)容之后，在你的心目中，共工是一個怎樣的人？
歸納：共工勇敢，堅強，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，愿意犧牲自己來改造山河，具有大無畏的英雄氣概。
3．夸父和共工共同的特點是什么？
（1）夸父和共工都很勇敢、堅強，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，夸父敢于與太陽賽跑，共工敢于與顓頊爭帝。
（2）夸父和共工愿意犧牲自己來改造山河，夸父死后棄其杖，化為桃林，為后人止渴；共工為了廣大人民的利益，興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，不惜犧牲自己的生命。
他們都是神話傳說中的華夏民族的英雄。
七、布置作業(yè)
1.背誦課文
2.完成《作業(yè)本》上相應(yīng)練習。
3．用現(xiàn)代漢語翻譯全文。
從前，共工與顓頊爭為帝王，（共工）發(fā)怒撞不周之山（觸：碰，撞。），支撐天的柱子折了，系掛地的繩子斷了。天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方移動（焉：代詞兼語氣詞，與“于是”或“于此”相當）；大地的東南角陷塌了，所以江河泥沙朝東南角流去（潦：積水。水潦，這里泛指大地上的江河。塵埃：塵土，這里指泥沙。歸：歸向，這里指流向）。
4．復(fù)習本單元所學(xué)內(nèi)容
5．預(yù)習第26課鄭振鐸的《貓》
八、板書設(shè)計：
九、教學(xué)反思：
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