摘要：在教學(xué)中如果僅讓學(xué)生理解詩(shī)詞大意，僅讓學(xué)生熟讀背誦默寫(xiě)名篇名句，那么，孩子們能夠走進(jìn)古詩(shī)詞的優(yōu)美意境嗎？能夠與那些令人肅然起敬的偉大詩(shī)人心靈交融嗎？能夠融入那血、那淚、那火、那水、那民族之魂嗎？如果不能，這難道不是語(yǔ)文教學(xué)的極大遺憾嗎？
關(guān)鍵詞：
一、讀前 知詩(shī)人情感
二、初讀 明字意典故
三、再讀 通詩(shī)詞大意
四、精讀 想情景再現(xiàn)
五、朗讀 誦詩(shī)人情感
六、美讀 吟詩(shī)我合一
前言：
中國(guó)古典詩(shī)詞以其特有的舞姿，翩然于中國(guó)人的眼眸。時(shí)光荏苒,千帆過(guò)盡的滄桑，并沒(méi)有刻劃出她遲暮的容顏。相反，在泛著黃褐的底色上，這幀抹不去的風(fēng)景/更顯得流韻四溢，風(fēng)采依然。
我們可以跟隨詩(shī)人在薄薄暮雨中，閑看簾卷西風(fēng)；在夜落烏啼的黃昏里，感受一種相思/兩處閑愁，在蚱蜢舟上舉杯邀明月，在芳草萋萋的鸚鵡洲上，坐看風(fēng)生水起；在亂石穿空驚濤拍岸中仰天長(zhǎng)嘯！
我們低吟李杜穿透歲月的訴說(shuō)，高唱蘇辛震撼天地的灑脫！每一首千古絕唱里，都會(huì)有一位令人肅然起敬的詩(shī)人，正如每一片奇山異水之中，必有一種人文神韻………
我們的心中，難道僅有華美的詩(shī)句、瑯瑯的音律嗎？不，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。唐詩(shī)宋詞帶給我們更多的是血，是淚，是火，是水，是對(duì)生命的感悟，是對(duì)中華民族精魂的詮釋。
如果我們?cè)诮虒W(xué)中僅僅讓孩子們理解詩(shī)詞大意，僅僅讓學(xué)生能夠熟讀背誦默寫(xiě)名篇名句，那么，孩子們能夠走進(jìn)古詩(shī)詞的優(yōu)美意境嗎？能夠跟那些令人肅然起敬的偉大詩(shī)人心靈交融嗎？能夠融入那血、那淚、那火、那水、那民族之魂嗎？如果不能，這難道不是我們古詩(shī)詞教學(xué)中的極大遺憾嗎？作為語(yǔ)文教師，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，在教學(xué)實(shí)踐中探討嘗試了一些辦法，也收到了一些實(shí)效，現(xiàn)把我的教學(xué)心得與大家共勉，望能與更多同仁深入交流，以期更好地開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐，弘揚(yáng)燦爛的民族文化。
正文：
古詩(shī)詞賞讀六步法
一、讀前 知詩(shī)人情感
二、初讀 明字意典故
三、再讀 通詩(shī)詞大意
四、研讀 想情景再現(xiàn)
五、朗讀 誦詩(shī)人情感
六、美讀 吟詩(shī)我合一
一、讀前 知詩(shī)人情感
這是讓學(xué)生了解作者，了解時(shí)代背景、寫(xiě)作背景的重要一步，即“知人論世”
“知人論世”，語(yǔ)出《孟子萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。”清代沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》云：“又如題畫(huà)山水，有地名可按者，必寫(xiě)出登臨憑吊之意；題畫(huà)人物，有事實(shí)可拈者，必發(fā)出知人論世之意。”知人論世，用于古典詩(shī)詞鑒賞，指要了解詩(shī)詞的作者及寫(xiě)作背景。了解作者，包括了解作者的生平、思想、創(chuàng)作道路、藝術(shù)風(fēng)格等；了解寫(xiě)作背景，包括了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、作者寫(xiě)作時(shí)的心境及同時(shí)代其他作者的同類作品等。會(huì)知人論世，才有可能讀透具體作品。比如，讀唐代大詩(shī)人杜甫的詩(shī)《春望》：
國(guó)破山河在，城春草木深。
感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。
烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
我們了解杜甫其人及此詩(shī)的寫(xiě)作背景，就有助于讀透它。杜甫，具有治國(guó)的理想。他在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》一詩(shī)中表白：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”其詩(shī)，往往與反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起，因而，有“詩(shī)史”之美譽(yù)。詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫�！洞和罚�(dāng)作于“安史之亂”中，詩(shī)人住在安祿山叛軍統(tǒng)治之下的長(zhǎng)安城。了解了詩(shī)人及此詩(shī)的寫(xiě)作背景后，我們也就不難理解：為何感時(shí)傷別，連本無(wú)情感的花也會(huì)“濺淚”，鳥(niǎo)也會(huì)“驚心”；為何“家書(shū)”如此珍貴，“抵萬(wàn)金”；為何詩(shī)人年僅四十余歲就已成“白頭”，而且“搔更短，渾欲不勝簪”。這一切都是“安史之亂”所致。感時(shí)傷別，與詩(shī)人其他同題材的作品如“三吏”、“三別”等相近，所體現(xiàn)的詩(shī)風(fēng)也是沉郁頓挫。會(huì)知人論世，這要求鑒賞者除了多讀詩(shī)人的作品之外，還要盡可能多讀一些史書(shū)、筆記、詩(shī)話、詞話等。唯其如此，才能由“知人論世”而讀透作品。
二、初讀 明字意典故
1．明字意
明字意，就是對(duì)每一首古詩(shī)（詞），要明了每個(gè)字的含義，達(dá)到字字落實(shí)的地步。有時(shí)候，對(duì)一首古詩(shī)（詞），哪怕是有一個(gè)字未理解，也會(huì)影響對(duì)整首詩(shī)（詞）的理解。比如：讀《詩(shī)經(jīng)周南卷耳》，倘若對(duì)詩(shī)中“采采卷耳，不盈頃筐”的“頃筐”弄不明白，就很難理解全詩(shī)。“頃筐”，是一種簸箕形狀的淺筐，對(duì)其形狀不明了，尚不要緊，但若不知這乃是一種淺筐，就會(huì)影響對(duì)全詩(shī)的理解。此詩(shī)寫(xiě)女子對(duì)出門(mén)在外的丈夫的懷念。她采卷耳，連“頃筐”都采不滿，由此可見(jiàn)她心不在焉，也可見(jiàn)她對(duì)丈夫的思念之深。如果，對(duì)“頃筐”不能正確理解，我們就很難體察詩(shī)中女子對(duì)出門(mén)在外丈夫的懷念之情，也就不能說(shuō)是真正讀懂了這首詩(shī)。
2．明典故
明典故，就是對(duì)詩(shī)詞中所用典故要弄明白。有些詩(shī)詞，不用典故，我們閱讀的障礙相對(duì)來(lái)說(shuō)要小些；而有些詩(shī)詞，運(yùn)用典故較多，而且運(yùn)用得頗為巧妙，如果弄不清楚，僅僅從字面上理解，就很難讀懂，或者說(shuō)，很難正確解讀其內(nèi)涵。比如，讀宋代大詞人辛棄疾的詞《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》：
千古江山，英雄無(wú)覓、孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被、雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記、烽火揚(yáng)州路�？煽盎厥�，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？
我們弄明白了此詞所用典故，就不難理解其思想內(nèi)容。詞的上片運(yùn)用了兩個(gè)典故：一個(gè)是用三國(guó)時(shí)吳國(guó)國(guó)主孫權(quán)（字仲謀）事，他重用周瑜等能人而建功立業(yè)；另一個(gè)是用南朝宋武帝劉裕（字德輿，小字寄奴）事，他早年家貧，后來(lái)憑借自己的努力而當(dāng)上東晉將領(lǐng)，并親自率兵北伐，最終推翻了東晉王朝而自立為帝。詞的下片，也運(yùn)用了兩個(gè)典故：一個(gè)是用南朝宋文帝劉義�。ā霸巍睘槠淠晏�(hào)）事，他想學(xué)前人“封狼居胥”（即北伐建功），而誤聽(tīng)王玄謨之言，派王玄謨率兵草率北伐，結(jié)果被北魏太武帝拓跋燾打得狼狽不堪；另一個(gè)是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)名將廉頗的故事，他曾為趙國(guó)立下汗馬功勞，后來(lái)，趙王以為他年老而不再用他。辛棄疾在此詞中運(yùn)用這些典故，恰到好處，有助于詞人懷古傷今，表現(xiàn)其收復(fù)中原失地的強(qiáng)烈愿望與對(duì)南宋小朝廷偏安江左而使之壯志難酬的憤懣之情。讀此詞，惟有明了其所用典故，才能真正讀懂它，也才能領(lǐng)悟其用典之妙處。
---------這一遍朗讀要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音聲音洪亮。
三、再讀 通詩(shī)詞大意
在“讀詩(shī)（詞）句，曉詩(shī)（詞）意”中讓“釋、換、猜、調(diào)、補(bǔ)”成為習(xí)慣
1．釋──看注釋。這是學(xué)習(xí)古詩(shī)文的常用方法。在教學(xué)中我們要時(shí)時(shí)提醒學(xué)生利用這一學(xué)習(xí)資源，直譯詩(shī)句。
2．換──古今詞對(duì)換。如《古詩(shī)詞三首》《牧童》一詩(shī)，理解“草鋪橫野六七里”中的“鋪”時(shí)，可先讓學(xué)生查字典，學(xué)生找到詞條“把東西展開(kāi)或鋪平”，聯(lián)系詩(shī)句大致理解意思后，再讓學(xué)生給“鋪”組詞，學(xué)生很快想到了鋪天蓋地（把古代漢語(yǔ)中的單音節(jié)詞“鋪”換成了現(xiàn)代漢語(yǔ)的多音節(jié)詞“鋪天蓋地”），一下子就理解了草長(zhǎng)得茂盛，草野遼闊的意境。
3．猜──聯(lián)系上下文推測(cè)古詩(shī)（詞）中詞語(yǔ)的含義。如《古詩(shī)詞三首》《清平樂(lè) 村居》這首詞，理解“最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬”中的“臥”時(shí)，可讓學(xué)生聯(lián)系上下文推測(cè)其含義，有的說(shuō)是“躺”，有的說(shuō)是“趴”，雙方爭(zhēng)持不下。于是，可讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際展開(kāi)辯論，結(jié)果是既可解釋為“躺”，也可解釋為“趴”，兩個(gè)意思都表現(xiàn)了兒童天真、頑皮的天性。
4．調(diào)──調(diào)換順序，即古詩(shī)詞句中的詞序有時(shí)與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)句的敘述順序不同，需要調(diào)換才能正確直譯。如《古詩(shī)詞三首》《牧童》一詩(shī)，理解“笛弄晚風(fēng)三四聲”時(shí)，應(yīng)調(diào)換為“晚風(fēng)笛弄三四聲”，翻譯為“晚風(fēng)中牧童吹笛嬉戲，不時(shí)傳來(lái)悠揚(yáng)的笛聲，笛聲時(shí)續(xù)時(shí)斷”。
5．補(bǔ)──補(bǔ)白，即在直譯古詩(shī)詞遇到意義跳躍性大、意義含蓄時(shí)，就需要教會(huì)學(xué)生補(bǔ)充意思，補(bǔ)充含義。如《古詩(shī)詞三首》《泊船瓜洲》一詩(shī)，理解“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山”時(shí)，學(xué)生對(duì)京口、瓜洲、鐘山三個(gè)地名，只是機(jī)械地理解為“從京口到瓜洲僅一江之隔，而京口到南京也只隔著幾座山”，卻不明白其含義──作者心里的想法。此時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生補(bǔ)白：這是詩(shī)人在瓜洲遙望家鄉(xiāng)時(shí)的所見(jiàn)所聞。作者的心飛過(guò)長(zhǎng)江，飛過(guò)幾座山，就到了家鄉(xiāng)鐘山，心理距離近，特想“還”；而一道長(zhǎng)江水，數(shù)重大山，山高水長(zhǎng)，路途遙遠(yuǎn)，不能“還”。作者通過(guò)心理距離和實(shí)際距離巨大反差的對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人王安石人在旅途，卻心系家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思鄉(xiāng)之情。
--------這一遍朗讀要求學(xué)生聲音洪亮，注意節(jié)奏，讀出對(duì)詩(shī)詞的理解。
四、研讀 想情景再現(xiàn)
啟發(fā)孩子們的聯(lián)想和想象，是為了教會(huì)他們挖掘詩(shī)詞的意境 。
意境，是中國(guó)古典詩(shī)論中重要美學(xué)范疇之一。作為一個(gè)完整的概念，意境這個(gè)詞，最早見(jiàn)于唐代詩(shī)人王昌齡的《詩(shī)格》，與物境、情境并提：“詩(shī)有三境：一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣�！睂�(duì)意境的內(nèi)涵作了全面深入解讀的是王國(guó)維的《人間詞話》。他說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句”，并將 “境界”（即意境）分為“有境界”與“無(wú)境界”，“造境界”與“寫(xiě)境界”，“有我之境”與“無(wú)我之境”，境界的大與小等。有無(wú)意境，意境經(jīng)營(yíng)得如何，是判斷一首詩(shī)（詞）成功與否的重要因素之一。
鑒賞古典詩(shī)詞，關(guān)鍵要會(huì)挖掘其意境。意境，與另一個(gè)美學(xué)范疇的意象，二者同中有異。相同之處，主要在于二者都是主觀情思與客觀物象的統(tǒng)一；相異之處，主要在于意境往往就整首作品而言，而意象則是營(yíng)造一首作品意境的具體構(gòu)件。不妨看一看南宋“永嘉四靈”之一的翁卷的詩(shī)《野望》：
一天秋色冷清灣，無(wú)數(shù)峰巒遠(yuǎn)近間。
自上山來(lái)看野水，卻于水底見(jiàn)青山。
此詩(shī)中的意象有：遙遠(yuǎn)的天際，冷清的河灣，遠(yuǎn)近高低不同的無(wú)數(shù)山峰，自然的綠水，水中的青山。正是這些意象構(gòu)成了此詩(shī)的意境：山區(qū)秋色之壯--天高灣清，層巒疊嶂；秋色之秀--青山映在碧水里，綠水繞著青山轉(zhuǎn)，山中有水，水中有山；詩(shī)人的心情是愉悅的，全無(wú)一些詩(shī)人筆下的秋天蕭條肅殺之氣。
展開(kāi)聯(lián)想，演繹畫(huà)面時(shí)，可讓學(xué)生從以下幾個(gè)方面補(bǔ)充：
----- 人物、地點(diǎn)、時(shí)間；起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果
我們也可以給學(xué)生提供一些聯(lián)想想像的方法：
-------1、因果聯(lián)想
2、對(duì)比聯(lián)想
3、相似聯(lián)想
4、接近聯(lián)想
5、由此及彼聯(lián)想
示例： 辛棄疾的《破陣子》為陳同甫賦壯詞以寄之
醉里挑燈看劍
1）、為什么喝醉？---當(dāng)時(shí)作者已經(jīng)閑居已久，請(qǐng)纓無(wú)路，受到南宋投降派統(tǒng)治集團(tuán)的排斥和打擊。只有在喝醉酒的時(shí)候，才能使他暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)，沉浸在幻想之中。
2）、跟誰(shuí)一起喝酒？ ------ 與好友陳亮二人均為南宋著名詞人，又都堅(jiān)決主張抗金，收復(fù)中原，這共同的志向使他們成為知心朋友。
3）、他們?cè)谝黄鸷染茣r(shí)會(huì)說(shuō)些什么？做些什么？----- 陳亮來(lái)訪稼軒，兩人痛飲。談起了時(shí)局形勢(shì)。陳亮氣憤異常，朝廷權(quán)貴只知歌舞升平，茍且偷安。中原淪陷已歷經(jīng)六十余年，再不北伐討虜，收復(fù)失地，中原百姓就難見(jiàn)復(fù)國(guó)的一天了。提起中原百姓，辛棄疾不禁想起了當(dāng)年在山東沂蒙山的戰(zhàn)斗生活，想起了豪爽的耿京。便取出寶劍，遞與陳亮看，并給他講述耿京的事情。陳亮不禁贊道：“想不到草莽之中竟有如此豪杰！”大有恨不相識(shí)之感。酒至酣處，陳亮舞起寶劍，辛棄疾引吭高歌，歌的便是《破陣子》。
------------這一遍朗讀要求學(xué)生讀出詩(shī)詞的意境韻味
五、朗讀 誦詩(shī)人情感
--------誦讀成韻，領(lǐng)悟感情
通過(guò)富有藝術(shù)感染力的朗讀，使學(xué)生更深入地了解作品的思想內(nèi)容，更能體會(huì)詩(shī)歌所表達(dá)的強(qiáng)烈真摯的情感，更能引起他們的共嗚，從而受到思想教育和美好情操的陶冶。
古詩(shī)朗讀要講究節(jié)奏，這樣才能瑯瑯上口，音韻優(yōu)美。一般來(lái)說(shuō)，按表音節(jié)奏劃分多，按表意節(jié)奏劃分少。四言為“二二”節(jié)奏，如“東臨/碣石，以觀/滄�！薄！拜筝�/蒼蒼，白露/為霜”。五言有“二二一”節(jié)奏，也有“二一二”節(jié)奏，如“大漠/孤煙/直，長(zhǎng)河/落日/圓”，“晨興/理/荒穢，帶有/荷鋤/歸”。七言有“二二三”也有“二二二一”節(jié)奏，如“商女/不知/亡國(guó)恨，隔江/猶唱/后庭花”，另外還有“二二一二”節(jié)奏，如“春蠶/到死/絲/方盡，蠟炬/成灰/淚/始干”。同時(shí)，韻腳要讀得響亮而稍長(zhǎng)，讀出詩(shī)歌的韻味。
古詩(shī)詞朗讀還要注意掌握感情基調(diào)，如壯志難酬、蒼涼悲愴的《漁家傲》，豪邁奔放、想象瑰麗的《望天門(mén)山》，氣壯山河、慷慨悲壯的《過(guò)零丁洋》，委婉含蓄、纏綿緋惻的情詩(shī)《無(wú)題》，與世無(wú)爭(zhēng)、清新自然的《歸園田居》，憂國(guó)憂民、沉郁頓挫的《春望》。
古詩(shī)教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)是指導(dǎo)朗讀。朗讀時(shí)注意停頓、節(jié)奏、輕重緩急。反復(fù)品讀，讀出韻味，熟讀成誦，在自我感覺(jué)中受到情感的熏陶和感染，逐步加深理解和體驗(yàn)，達(dá)到潛移默化的目的。
六、美讀 吟詩(shī)我合一
什么叫美讀呢？葉老先生解釋說(shuō)：“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時(shí)候表達(dá)出來(lái)，這無(wú)非如孟子所說(shuō)的‘以意逆志’，設(shè)身處地 ，激昂處還他個(gè)激昂、委婉處還他個(gè)委婉�！�
葉老先生對(duì)孟子讀詩(shī)法的運(yùn)用，也有創(chuàng)造性，那就是突出了“情感性”。讀者在對(duì)作品做“美讀”的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)“以意逆志”、“設(shè)身處地”，“把作者的情感在讀的時(shí)候表達(dá)出來(lái)”，“激昂處還他個(gè)激昂、委婉處還他個(gè)委婉”。這樣看來(lái)，所以“美讀”，其實(shí)就像演員一樣，以主人公的喜怒哀樂(lè)為喜怒哀樂(lè)，閱讀者成了作品的主人公。
從“美讀”一詞來(lái)看，應(yīng)兼有“讀得美”和“美美地讀”之意。一般論者都強(qiáng)調(diào)了前者而忽略了后者。由此，對(duì)“美讀”作點(diǎn)新的詮釋和演繹，也就是更關(guān)注于后者。這樣一來(lái)，所謂“美讀”，應(yīng)當(dāng)是指閱讀者設(shè)身處地站在作者的立場(chǎng)上，通過(guò)口、眼、心、耳等各種感官全身心地進(jìn)入文本，從而產(chǎn)生審美愉悅，激發(fā)審美創(chuàng)造，陶冶心志的一種審美閱讀活動(dòng)。關(guān)于“美讀”的本體特征，如果可以一言以蔽之，那就是：美讀不僅是主體間愉悅地對(duì)話，更是審美創(chuàng)造上的視界融合�！懊雷x”其實(shí)是一種審美意義上的高層次閱讀活動(dòng)，所以美讀的過(guò)程也是遵循美感的規(guī)律的。
關(guān)于美感的規(guī)律，今天的美學(xué)界一般把它分為三個(gè)層次：形式感知，得到的是“悅耳悅目”的愉快；其次是內(nèi)容領(lǐng)悟，得到的是“悅心悅意”的愉快；最后是形上超驗(yàn)，得到的是“悅志悅神”的愉快。美讀是一種由“悅耳悅目”到“悅志悅神”的愉悅地審美心理過(guò)程，它不但給人以認(rèn)知而且還給人以精神享受。
美讀的作用，首先就是給人以愉快。因?yàn)槊雷x，簡(jiǎn)而言之，就是美美地讀，即愉快地讀。或者說(shuō)，凡能激發(fā)起人的愉悅情感地讀，都可成之為美讀。借助美讀，可以解放學(xué)生心靈，釋放學(xué)生情感，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，所以美讀是培育人文精神、孕育創(chuàng)造力的最好的途徑之一。
結(jié)束語(yǔ)：古詩(shī)詞賞讀，可以幫助學(xué)生找尋失落的人文意識(shí)，挖掘深厚的文化底蘊(yùn)，張揚(yáng)充滿生命活力的個(gè)性，開(kāi)啟潛能無(wú)限的心智，提高和滋養(yǎng)創(chuàng)造力和審美能力，引發(fā)生命成長(zhǎng)意識(shí)、人文關(guān)懷意識(shí)，能讓學(xué)生真正自由地翱翔于古詩(shī)詞營(yíng)造的豐富多彩、絢爛多姿的文化和精神構(gòu)筑的世界中，體驗(yàn)情感、感悟人生；自覺(jué)自主地生成語(yǔ)文素養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)造潛能，提高審美品位，提升人文品質(zhì)，更能讓學(xué)生在充滿濃厚的人文氣息中塑造高貴的靈魂。
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