孟子“王道”的現(xiàn)實意義
--再讀《孟子寡人之于國也》（梁惠王章句上）
【原文】梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
【譯文】梁惠王說：“我對于治理國家，（真?zhèn)�是）盡心盡力了呀！河內(nèi)發(fā)生了災(zāi)荒，就將那里的老百姓移往河?xùn)|，將河?xùn)|的糧食運送到河內(nèi)。河?xùn)|發(fā)生了災(zāi)荒時，我也是這樣做�？纯脆弴木鬓k理政事，沒有一個像我這樣盡心的�？墒�，鄰國的人民并沒有減少，我的人民也并沒有增多，這是什么原因呢？”
【原文】孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如？”
【譯文】孟子回答說：“大王喜歡打仗，就讓我拿戰(zhàn)爭來打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，短兵已經(jīng)相接，（打了敗仗的）就拋下盔甲，拖著武器，狼狽逃竄。有的逃了一百步才停下來，有的只逃五十步就停下來，（后者）拿自己的只逃五十來步這一點去譏笑逃跑上百步的人（怕死），（您覺得）怎么樣呢？”
【原文】曰：“不可；直不百步耳，是亦走也�！�
【譯文】梁惠王說：“不行；只不過沒有逃跑上百步罷了，可這也是逃跑呀�！�
【原文】曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)（cù密）罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。
【譯文】孟子說：“大王您既然懂得了這個道理，就不必去指望您國家的人民比鄰國增多啦。（治理國家的人）只要不去妨礙農(nóng)民耕種收割的時間，那糧食就吃不了；不拿過于細密的漁網(wǎng)到池塘中去撈魚，那魚類水產(chǎn)便吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類水產(chǎn)吃不完，木材用不盡，這樣便使老百姓供養(yǎng)生人、安葬死者不會感到有什么不足用。老百姓養(yǎng)生葬死沒有什么不足用，這便是王道的起點。
【原文】“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
【譯文】“在五畝大的住宅旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿上絲棉襖了；雞和豬狗一類家畜不要耽誤它們繁殖飼養(yǎng)的時間，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了；一家一戶所種的百畝田地能適時得到耕作，數(shù)口之家就不會鬧饑荒了。（又）認(rèn)真地搞好學(xué)校教育，反復(fù)地闡明孝順父母、尊敬長者的道理，頭發(fā)花白的老人們就不會肩挑背負(fù)出現(xiàn)在道路上了。七十歲上的人穿著絲帛吃著肉食，老百姓不缺衣少食，這樣還不能實現(xiàn)王道的事，是決不會有的。
【原文】“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)；人死，則曰，‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰，‘非我也，兵也？’王無罪歲，斯天下之民至焉。”
【譯文】“現(xiàn)在，富貴人家的豬狗一類家畜吃著人的糧食卻不知道制止，路上出現(xiàn)了餓死的人賑濟饑民；老百姓死了，卻說‘（致他們于死的）不是我，是兇年饑歲’，這和拿刀子殺人，卻說‘殺人的不是我，是兵器’有什么不同呢？大王您要是能夠不歸罪于兇年饑歲，這樣，天下的老百姓便會到您這兒來了�！�
【簡評】戰(zhàn)國中期，社會劇烈動蕩，戰(zhàn)爭頻仍，統(tǒng)治者為滿足私欲而殘酷地壓榨百姓。孟子對這種現(xiàn)象極為憎惡。他指責(zé)當(dāng)時的現(xiàn)實是“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也”（《孟子梁惠王章句上》）。他主張統(tǒng)一天下，但堅決反對不仁義的戰(zhàn)爭，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”才能統(tǒng)一天下。為此，他提出了自己的“仁政”主張，而仁政的實質(zhì)就是“保民而王”，即愛護老百姓，使他們安居樂業(yè)。孟子認(rèn)為，為王者首先必須解決老百姓的基本生活保障，使他們“養(yǎng)生喪死無憾”。怎樣才能達到這種目的？孟子指出，應(yīng)該做到“不違農(nóng)時”、“數(shù)（cù密）罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”。做到這一點，孟子認(rèn)為還只不過是“王道之始”。真正的“王道”，還應(yīng)該讓老百姓過得更好一些，即“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。衣食住行、生養(yǎng)死葬等物質(zhì)的問題解決了，還必須進行禮儀教化，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路”引導(dǎo)老百姓一心向善。只有這樣，才能得到老百姓的衷心擁護。
兩千多年前的孟子，在這里明確地告訴人們，要達到“王道”，首先必須解決老百姓“衣食住行”、“生養(yǎng)死葬”等基本的物質(zhì)生活問題，要解決這些問題，就必須注重可持續(xù)發(fā)展；而要使老百姓真正“安居樂業(yè)”、社會和諧發(fā)展，還必須認(rèn)認(rèn)真真地搞好教育，引導(dǎo)老百姓一心向善。
改革開放以來，我們的經(jīng)濟發(fā)展了，這是不爭的事實。
可是，經(jīng)濟發(fā)展所付出的代價也是異常沉重的：
環(huán)境污染、資源浪費……
暴殄天物、奢侈浪費……
地區(qū)差異、行業(yè)暴利……
“襄汾尾礦庫潰壩”、“三鹿”……
不擇手段、為富不仁......
各級各類教育的急功近利……
……
隨著老齡化社會的到來，“老有所養(yǎng)”、“老有所依”也是我們必須面對的重大課題。
所有這些，無不警示著有良知的人們： “可持續(xù)發(fā)展”、全面落實“科學(xué)發(fā)展觀”，“以人為本”、“創(chuàng)建和諧社會”，勢在必行、任重而道遠哪！
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