吳東芳
摘要:語(yǔ)文課程總目標(biāo)是基于人的終身需要及和諧發(fā)展所應(yīng)具備的綜合語(yǔ)文素養(yǎng)而提出。美國(guó)心理學(xué)家托爾曼認(rèn)為:學(xué)習(xí)就是期待的獲得,學(xué)習(xí)者有一種期待的內(nèi)在狀態(tài),推動(dòng)學(xué)習(xí)者對(duì)達(dá)到目的環(huán)境條件產(chǎn)生認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)、需要、研究性學(xué)習(xí)、自主、合作。
課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道、主陣地。隨著以“創(chuàng)新教育”為核心的現(xiàn)代教育理念在廣大教師的頭腦中逐漸確立和鞏固，課堂教學(xué)也隨之出現(xiàn)了體現(xiàn)創(chuàng)新思想的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)行為，語(yǔ)文課堂更是異彩紛呈。在當(dāng)前教育改革的新形勢(shì)下，每一位語(yǔ)文老師都要有一種理性的思考，努力追求既有創(chuàng)新思想又實(shí)實(shí)在在的教學(xué)境界，適應(yīng)學(xué)生的需要，讓每一個(gè)孩子在課堂中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的喜悅與樂(lè)趣！
需要是個(gè)體和社會(huì)的客觀要求在人腦中的反映,對(duì)其生存與發(fā)展條件所表現(xiàn)出來(lái)的依賴狀態(tài)，是個(gè)人的心理活動(dòng)與行為的基本動(dòng)力。學(xué)習(xí)需要是追求學(xué)習(xí)成就的一種心理傾向，是在問(wèn)題情境中學(xué)生的一種活動(dòng)的激起狀態(tài)，學(xué)習(xí)需要可以激起學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)�，F(xiàn)代的基礎(chǔ)教育課程改革十分強(qiáng)調(diào)教育人本論，學(xué)生主體化，心理內(nèi)化論，強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為主體，教師的導(dǎo)、過(guò)程安排一定要適應(yīng)學(xué)生的需要，需要常常以一種“缺乏感”被個(gè)體所體驗(yàn)著，并以愿望、意向的形式表現(xiàn)出來(lái)，最終導(dǎo)致為推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)�！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美情趣�！�
一、 激發(fā)學(xué)生的需要，讓課堂成為師生互教互學(xué)的生命成長(zhǎng)過(guò)程
課本中的知識(shí)，僅是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的比較可靠的假設(shè)，只是對(duì)現(xiàn)象的一種可能更正確的解釋。這些知識(shí)在進(jìn)入個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)被接受之前是毫無(wú)意義可言的，只有通過(guò)學(xué)習(xí)者在新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)雙向相互作用后，才能建構(gòu)起它的意義。所以，學(xué)生學(xué)習(xí)這些知識(shí)時(shí)，不是像鏡子那樣去“反映”呈現(xiàn)，而是在理解的基礎(chǔ)上對(duì)這些假設(shè)做出自己的檢驗(yàn)和調(diào)整。學(xué)生的那些經(jīng)驗(yàn)，是學(xué)生真實(shí)的生活世界，是學(xué)生看待世界的眼光。這是寶貴的課程資源，教師應(yīng)允許它合法地進(jìn)入課程，特別是進(jìn)入教學(xué)過(guò)程。只有這樣，學(xué)生才能真正成為教學(xué)過(guò)程的參與者，學(xué)生表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)才變得富有意義。同樣的道理，教師也應(yīng)該作為教學(xué)過(guò)程的參與者表達(dá)自己的理解，教師應(yīng)打碎長(zhǎng)期禁錮著自己頭腦的枷鎖，將自己置身于課堂教學(xué)的平等角色之中，鼓勵(lì)學(xué)生大膽討論，暢所欲言。這樣師生之間才能各自表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和感受，彼此傾聽(tīng)與分享對(duì)方的認(rèn)識(shí)成果，加深對(duì)文本信息及對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)和理解，從而豐富自己的內(nèi)心世界。教師和學(xué)生都會(huì)在這樣的教學(xué)過(guò)程中獲得成長(zhǎng)和發(fā)展，感受自己存在的意義。教學(xué)的本質(zhì)是交往，新課程強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方互相交流、互相溝通、互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充，在這個(gè)過(guò)程中教師與學(xué)生分享彼此的思考，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。教師不再僅僅去教，而且也通過(guò)對(duì)話被教，學(xué)生在被教的同時(shí)，也同時(shí)在教。
在課堂上，事先設(shè)計(jì)好的教案僅僅是教學(xué)的參考，它隨時(shí)隨地會(huì)根據(jù)學(xué)生的感悟與需求發(fā)生變化。
二、激發(fā)學(xué)生的需要，重視組織研究性學(xué)習(xí)
學(xué)生以自己的方式來(lái)建構(gòu)事物的意義，不同的人理解事物的角度是不同的，這種不存在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的客觀差異本身就構(gòu)成了豐富的資源。通過(guò)與他人的討論、互助等形式的合作學(xué)習(xí)，學(xué)生可以超越自己的認(rèn)識(shí)，更加全面深刻地理解事物，看到那些與自己不同的理解，檢驗(yàn)與自己相左的觀念，學(xué)到新東西，改造自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對(duì)知識(shí)進(jìn)行重新建構(gòu)。所以，我們必須對(duì)現(xiàn)有的課程進(jìn)行深刻的反思與批判，思考課程對(duì)于解決這些問(wèn)題能做點(diǎn)什么。研究性學(xué)習(xí)是一門可以讓學(xué)生“自己產(chǎn)生問(wèn)題”的課程，是一門興趣驅(qū)動(dòng)的、關(guān)注個(gè)人生活的課程。實(shí)踐表明，研究性學(xué)習(xí)與我們近在咫尺，并不如我們所想象得那么遙遠(yuǎn)和可怕 。
一項(xiàng)調(diào)查表明：許多老板的學(xué)歷低于他們的打工者；有時(shí)學(xué)位越高，反而收入越低；書讀得越多，越是當(dāng)不了老板。雖然我們致力于培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人，但是，殘酷的教育現(xiàn)實(shí)卻常常把我們美好的教育理想擊得粉碎。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教材大多傳遞“what-knowledge”(是什么)，欠關(guān)注“how-knowledge”(怎么樣)、“why-knowledge”(為什么)、“who-knowledge(誰(shuí)知道)”，而恰恰是后面三類知識(shí)與能力關(guān)系更密切。更重要的是，我們的課程給學(xué)生提供的機(jī)會(huì)很少，而機(jī)會(huì)與能力是成正比的。同時(shí)，我們的課程過(guò)于關(guān)注“知識(shí)世界”、“歷史世界”，而較少關(guān)注學(xué)生的“生活世界”、“個(gè)人世界”，以致于學(xué)生體會(huì)不到學(xué)習(xí)對(duì)于他們的現(xiàn)實(shí)意義，以致于隨著學(xué)校教育年限的增加而對(duì)學(xué)習(xí)感興趣的人越來(lái)越少�！�
針對(duì)上述問(wèn)題，研究性學(xué)習(xí)或許是一個(gè)良好的問(wèn)題解決策略。研究性學(xué)習(xí)特別注重對(duì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，特別注重學(xué)習(xí)的過(guò)程及學(xué)生的實(shí)踐和體驗(yàn)。它可以使學(xué)生保持獨(dú)立的持續(xù)探究的興趣，獲得親身參與研究探索的體驗(yàn)，培養(yǎng)提出問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力，使學(xué)生在“研究”中學(xué)會(huì)分享、尊重與合作，養(yǎng)成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和關(guān)注社會(huì)的責(zé)任感和使命感，它是對(duì)傳統(tǒng)課程的有力矯正和良好補(bǔ)充。
三、 激發(fā)學(xué)生的需要，呼喚形成個(gè)性發(fā)展的自主學(xué)習(xí)課堂氛圍。
課堂教學(xué)需要為學(xué)生創(chuàng)造和提供自主學(xué)習(xí)、自主活動(dòng)、自主發(fā)展的條件和空間，減少教師課堂活動(dòng)量，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)的全過(guò)程，使課堂教學(xué)真正為學(xué)生自主發(fā)展服務(wù)。學(xué)生在課堂中不應(yīng)是學(xué)習(xí)老師提前準(zhǔn)備好的知識(shí)，而是在解決問(wèn)題的探索過(guò)程中，并能夠達(dá)到更高的認(rèn)識(shí)水平。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教師是思考力的培育者，不是知識(shí)的注入者�！痹谟腥俗鲞^(guò)的跳蚤跳高的實(shí)驗(yàn)中得到這樣的啟發(fā)：“千萬(wàn)不要在孩子成長(zhǎng)的大地里加上一個(gè)蓋子。”因此在作文教學(xué)中，在設(shè)置作文題目時(shí)，不予以限制，多出一個(gè)話題讓學(xué)生從相應(yīng)角度入手，只要能言之成理，自圓其說(shuō)就行。這樣才有利于學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，不至于折斷學(xué)生想象的翅膀。當(dāng)然這里極強(qiáng)調(diào)老師適應(yīng)學(xué)生的需要，讓每個(gè)學(xué)生敢說(shuō)敢問(wèn)敢議，主動(dòng)參與，培養(yǎng)自信心，以及有意識(shí)創(chuàng)設(shè)情境為各類學(xué)生提供表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，想方設(shè)法使他們體驗(yàn)成功。拉爾夫泰勒說(shuō)：“學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)行為而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么，而不是教師做了些什么。”教材是學(xué)習(xí)的客體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師的作用就是在學(xué)生和教材之間架起適于通行的橋梁。是的，任何一種學(xué)科課堂都必須強(qiáng)調(diào)教師要全身心地?zé)釔?ài)每一個(gè)學(xué)生，特別是后進(jìn)生。傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異性，長(zhǎng)期以來(lái)形成了“人們智力水平呈正態(tài)分布”的思維定勢(shì)：大約1/3的學(xué)生能完全掌握教學(xué)內(nèi)容，1/3的學(xué)生將不及格或勉強(qiáng)及格，另外1/3的學(xué)生只能達(dá)到一般水平。于是，教師一直在不知不覺(jué)中篩選，剔除學(xué)生，幾乎忘記了教育心理學(xué)中的“羅森塔爾效應(yīng)”。越來(lái)越多的研究和實(shí)踐表明，教師的高期望使學(xué)生獲得高自尊、高動(dòng)機(jī)和高成就。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“每個(gè)人都有一顆成為好人的心�！泵恳粋�(gè)教育工作者都應(yīng)該盯住所有學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)、特點(diǎn)和閃光點(diǎn)，永遠(yuǎn)朝正面的、積極的、健康的方面發(fā)展。這也正是現(xiàn)階段提倡加強(qiáng)師德建設(shè)的要求，親其師才能信其道，教師的人格魅力一旦打了折扣，課堂就很難形成積極的情感氛圍。
四、激發(fā)學(xué)生的需要，更應(yīng)突出濃化語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)。
語(yǔ)文教改或課改，無(wú)論怎么改，萬(wàn)變不離其宗，即語(yǔ)文特點(diǎn)不僅不能弱化，而且還要突出，甚至可以說(shuō)，只有突出語(yǔ)文特點(diǎn)，濃化語(yǔ)文味道的教改才是符合語(yǔ)文規(guī)律的教改，才會(huì)真正成功。我們要本著學(xué)生人文素養(yǎng)培育的需要，改變學(xué)生精神世界貧乏荒蕪的狀況。這也正是語(yǔ)文課程目標(biāo)里提到的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)未來(lái)公民素質(zhì)（特別是語(yǔ)文素養(yǎng)）的培養(yǎng)。
我們講十九世紀(jì)末的俄國(guó)，講二十世紀(jì)初的中國(guó)，講阿廖沙的命運(yùn)，講阿Q精神，似乎大都或同情或嘆息或鄙夷或憤怒……似乎只想讓學(xué)生認(rèn)識(shí)封建主義、資本主義的腐朽與罪惡，但是我們忘了，小說(shuō)不是歷史和政治的圖解，也不只是愉悅感官的消遣品，而是人的精神和心靈的揭示，通過(guò)小說(shuō)可以更清楚地認(rèn)識(shí)到人性的光明與黑暗、剛強(qiáng)與怯弱，從而能夠追究一個(gè)民族乃至整個(gè)人類一切癥結(jié)的存在，弄明白人類應(yīng)該得到什么樣的命運(yùn)，由此產(chǎn)生一種悲憫的情懷，這種感情應(yīng)同時(shí)指向自己以及自己所處的時(shí)代與社會(huì)。我們?cè)谟诶�、路瓦裁夫人、阿Q身上難道不能看到自己的影子，滲透在人骨子里的奴性和漠然，虛榮與懦弱，迷信與懶惰是否還沒(méi)有也不可能徹底根除？我們是否能借此反思我們的生存狀態(tài)，不斷遠(yuǎn)離腐朽墮落，提升自己的靈魂，真正思考現(xiàn)實(shí)人生中的種種問(wèn)題，才能真正培養(yǎng)起社會(huì)責(zé)任感、歷史憂患感和人生滄桑感，比任何都寶貴的精神財(cái)富。
語(yǔ)文課堂應(yīng)該成為學(xué)生思維最活躍、最能表現(xiàn)自我獨(dú)特個(gè)性的課堂，我們應(yīng)該激勵(lì)學(xué)生會(huì)用自己的眼光看待世界，用自己的心靈感受生活，用自己的頭腦思考問(wèn)題，用自己的智慧大膽質(zhì)疑，大膽發(fā)現(xiàn)，大膽表達(dá)自己雖然帶著稚氣童真卻充滿想象、充滿靈氣的心聲，尤其要保護(hù)那些敢說(shuō)真話、肯掏真心的學(xué)生，更多的寬容、包容那些與眾不同的思想與言行。因?yàn)�，真正的�?chuàng)造性就孕育其中。無(wú)數(shù)實(shí)踐證明：“沒(méi)有教師的大境界，很難有學(xué)生的大視野�！备∪A時(shí)代造成人文精神的失落、庸俗的師表磨滅理想的光芒，時(shí)代呼喚真正的大家、學(xué)者。站在語(yǔ)文的課堂傳播文化，而不是別的，語(yǔ)文教師需要培養(yǎng)高尚的生活情趣和藝術(shù)情操，一般只要存在著藝術(shù)，就存在著真和美，就存在著陶冶人靈魂的理由。反之，一個(gè)語(yǔ)文老師，如果不能以自己卓越的人文素質(zhì)走進(jìn)學(xué)生的精神世界，那他一定不是合格的教師，我們的語(yǔ)文教育就不能成為一項(xiàng)偉大而高尚的事業(yè)。
是的，這就是我的理想的語(yǔ)文課堂，作為一名語(yǔ)文教師，我們?cè)敢庥米约旱呐φ一匚覀冏约旱膶W(xué)科精神，找一個(gè)不委屈自己的理由，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，與學(xué)生一道在語(yǔ)文新課堂里共成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
（1） 教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫.《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》湖北教育出版社.2002-5.
（2） 傅道春著.《新課程中課堂行為的變化》.首都師范大學(xué)出版社.2002-9.
（3） 殷世文《激發(fā)需要--課堂教學(xué)的首要程序》.北大附教育網(wǎng).2003-3中.
（4） 陸宇平《尊重學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需要，激發(fā)閱讀興趣》
[語(yǔ)文新課堂應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生需要(人教版必修教學(xué)論文)]相關(guān)文章：
1.新課堂需要什么樣的課堂即時(shí)評(píng)價(jià)的教學(xué)論文
2.淺議新課改下的小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)論文
5.人教版高一語(yǔ)文必修一知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
10.課堂教學(xué)論文