連云港外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三語(yǔ)文備課組 陸洋
【原文】子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，汎(5)愛(ài)眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)�！�
【注釋】(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍�！抖Y記內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。(3)出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。(4)謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。(8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。
【譯文】孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父�，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)�！�
【解析】出則弟。弟亦作悌。讀替音，又讀第音。出外求學(xué)，或作他事，則行弟道�；适瑁骸干菩譃殂！剐鲜瑁骸傅�，順也�！乖诩夷苄ⅲ阅苌剖滦珠L(zhǎng)，敬順兄長(zhǎng)，以順親心。是謂之弟。出外，推此事兄之道，以待年長(zhǎng)于己者是為出則弟。
謹(jǐn)而信。行為謹(jǐn)慎，言而有信。竹氏會(huì)箋引周易乾文言：「庸言之信，庸行之謹(jǐn)。」以證信屬言，謹(jǐn)屬行。
泛愛(ài)眾。博愛(ài)眾人也。與眾人交往，注重博愛(ài)，以養(yǎng)其平等容眾之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
親仁。擇仁者而親近之。泛愛(ài)眾，無(wú)選擇。此從仁者學(xué)習(xí)，故須選擇。
行有余力二句。行是實(shí)行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求學(xué)，當(dāng)先以此五事為本。行此五事，非無(wú)余力學(xué)文，是言學(xué)文先求其本，無(wú)本之文不可取。故云，行有余力，則以學(xué)文。
【評(píng)析】本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。
【原文】 子曰：“詩(shī)三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無(wú)邪(3)。”
【注釋】(1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，此書(shū)實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。
【譯文】 孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�
【評(píng)析】孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書(shū)還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材�？鬃訉�(duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它�！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。
【原文】 林放(1)問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)。”
【注釋】 (1)林放：魯國(guó)人。 (2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。 (3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】林放問(wèn)什么是禮的根本。孔子回答說(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷�！�
【評(píng)析】本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么�？鬃釉谶@里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】 子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣。”
【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
(2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊�！@幾句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)。”子夏又問(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了�！�
【評(píng)析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式--禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。
【原文】 子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！�
【注釋】(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫(xiě)一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂(lè)之琴瑟友之的歡樂(lè)。
【譯文】 孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不哀傷�！�
【評(píng)析】孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀�！蛾P(guān)睢》是寫(xiě)男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無(wú)論哀與樂(lè)都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。
【原文】 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡美也�！�
【注釋】 (1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂(lè)舞。 (2)美：指樂(lè)曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。
(3)善：指樂(lè)舞的思想內(nèi)容而言的。 (4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂(lè)舞。
【譯文】孔子講到“韶”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些�！�
【評(píng)析】孔子在這里談到對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂(lè)問(wèn)題。
【原文】 子曰：“質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子�！�
【注釋】 (1)質(zhì)：樸實(shí)、自然，無(wú)修飾的。
(2)文：文采，經(jīng)過(guò)修飾的。
(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。
(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。
(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。
【譯文】 孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子�！�
【評(píng)析】這段話言簡(jiǎn)意賅，確切地說(shuō)明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的�？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過(guò)兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
【原文】 子曰：“君子博學(xué)于文，約(1)之以禮，亦可以弗畔(2)矣夫(3)�！�
【注釋】 (1)約：一種釋為約束；一種釋為簡(jiǎn)要。 (2)畔：同“叛”。 (3)矣夫：語(yǔ)氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆。
【譯文】 孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了�！�
【評(píng)析】本章清楚地說(shuō)明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。
【原文】 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”
【注釋】 (1)《韶》：舜時(shí)古樂(lè)曲名。
【譯文】 孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè)的美達(dá)到了這樣迷人的地步�！�
【評(píng)析】《韶》樂(lè)是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂(lè)�？鬃訉�(duì)音樂(lè)很有研究，音樂(lè)鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽(tīng)了《韶》樂(lè)以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè)已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè)方面的高深造詣。
【原文】 子曰：“興(1)于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！�
【注釋】 (1)興：開(kāi)始。
【譯文】 孔子說(shuō)：“（人的修養(yǎng)）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)�！�
【評(píng)析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂(lè)，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。
【原文】 棘子成(1)曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。”
【注釋】 (1)棘子成：衛(wèi)國(guó)大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。
(2)駟不及舌：指話一說(shuō)出口，就收不回來(lái)了。駟，拉一輛車的四匹馬。
(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。
【譯文】 棘子成說(shuō)：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸�，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣�！�
【評(píng)析】這里是講表里一致的問(wèn)題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。
【原文】 曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁�！�
【譯文】 曾子說(shuō)：“君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。”
【評(píng)析】曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問(wèn)作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問(wèn)題，事實(shí)上在五倫當(dāng)中，儒家對(duì)于朋友這一倫還是比較重視的。
【原文】 陳亢(1)問(wèn)于伯魚(yú)曰：“子亦有異聞(2)乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’�！粚W(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者�！标惪和硕苍唬骸皢�(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)(3)其子也�！�
【注釋】 (1)陳亢：亢，音ｇāｎｇ，即陳子禽。 孔子之子。(2)異聞：這里指不同于對(duì)其他學(xué)生所講的內(nèi)容。 (3)遠(yuǎn)：音ｙｕàｎ，不親近，不偏愛(ài)。
【譯文】陳亢?jiǎn)柌~(yú)：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有�！f(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話。’我回去就學(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有�！f(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身�！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事�！标惪夯厝ジ吲d地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理�！�
【評(píng)析】陳亢以為，伯魚(yú)是孔子的兒子，孔子或有特別的道理教給伯魚(yú)。所以問(wèn)：“子亦有異聞乎�！弊�，稱呼伯魚(yú)。伯魚(yú)回答說(shuō)：“未聽(tīng)過(guò)特別的道理�！钡缸釉诩抑挟�(dāng)有說(shuō)話的時(shí)候。因此，伯魚(yú)將他在家中兩次所聞告訴陳亢。
“嘗獨(dú)立。”孔子曾有一次獨(dú)自站立在堂。
“鯉趨而過(guò)庭�！眲⑹险x說(shuō)：“稱鯉者，將述對(duì)父之語(yǔ)，若當(dāng)父前，子自稱名也。”其實(shí)對(duì)友表示禮敬，也可以稱自己之名。趨是快走，見(jiàn)長(zhǎng)輩，不可慢行。伯魚(yú)看見(jiàn)孔子站在那里，便快步走過(guò)庭中“曰，學(xué)詩(shī)乎�！笨鬃訂�(wèn)鯉。 “對(duì)曰，未也。”鯉回答。
“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！边@是孔子的話，省一“曰”字。孔子告訴伯魚(yú)，不學(xué)詩(shī)，便不知言語(yǔ)之道，無(wú)法與人說(shuō)話�；适瑁骸把栽�(shī)有比興答對(duì)酬酢，人若不學(xué)詩(shī)，則無(wú)以與人言語(yǔ)也�！�
“鯉退而學(xué)詩(shī)。”伯魚(yú)說(shuō)，我聽(tīng)了，退下來(lái)就學(xué)詩(shī)。
“他日又獨(dú)立�！庇钟幸淮�，孔子一個(gè)人立在那里。
“鯉趨而過(guò)庭�！辈~(yú)快步過(guò)庭時(shí)。
“曰，學(xué)禮乎�！笨鬃訂�(wèn)鯉。
“對(duì)曰，未也�！辈~(yú)回答，未學(xué)禮。
“不學(xué)禮，無(wú)以立�！笨鬃痈嬖V伯魚(yú)，不學(xué)禮，不知如何立身�？鬃咏逃⿲W(xué)于文，約之以禮。不學(xué)禮，求學(xué)、辦事，都不成功，學(xué)禮非常重要。
“鯉退而學(xué)禮�！辈~(yú)說(shuō)，我聽(tīng)了，退下來(lái)就學(xué)禮。
“聞斯二者�！闭沼城皢�(wèn)：“子亦有異聞乎�！辈~(yú)結(jié)束回答說(shuō)，我只單獨(dú)的聽(tīng)過(guò)學(xué)詩(shī)學(xué)禮這兩件事。
“陳亢退而喜曰。”陳亢退后，為何而喜。喜的是：“問(wèn)一得三�！北締�(wèn)“子亦有異聞乎”一件事，結(jié)果得聞三件事：“聞詩(shī)、聞禮、又聞君子之遠(yuǎn)其子也�！甭勚獙W(xué)詩(shī)與學(xué)禮的重要，又聞知君子教兒子與教學(xué)生無(wú)厚此薄彼之異�！熬印�，指“孔子”�！斑h(yuǎn)其子”，指在教學(xué)上沒(méi)有獨(dú)厚其子的意思。
述而篇里，孔子曾說(shuō)：“吾無(wú)隱乎爾。”圣人之學(xué)并無(wú)不傳之秘，如果必求圣人的秘傳，那就是學(xué)詩(shī)學(xué)禮。
【原文】 子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興(1)，可以觀(2)，可以群(3)，可以怨(4)。邇(5)之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”
【注釋】 (1)興：激發(fā)感情的意思。一說(shuō)是詩(shī)的比興。
(2)觀：觀察了解天地萬(wàn)物與人間萬(wàn)象。
(3)群：合群。
(4)怨：諷諫上級(jí)，怨而不怒。
(5)邇：音ěｒ，近。
【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字�！�
【評(píng)析】 “小子”是孔子稱呼他的弟子�！昂文碑�(dāng)“何不”講�！霸�(shī)”就是三百篇詩(shī)經(jīng)而言。孔子稱呼諸弟子說(shuō)：“小子們，何不學(xué)詩(shī)呢？”繼則說(shuō)出學(xué)詩(shī)的益處，詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨，從近處說(shuō)，能以事父，從遠(yuǎn)處說(shuō)，能以事君，又能記得很多鳥(niǎo)獸草木的名稱。
“詩(shī)可以興�！迸d，喜應(yīng)切、去聲。周禮春官太師教六詩(shī)，名為“風(fēng)、賦、比、興、雅、頌�！泵�(shī)序說(shuō)詩(shī)有六義，即是周禮所說(shuō)的六詩(shī)�？追f達(dá)正義說(shuō)，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)篇之異體，賦、比、興是詩(shī)文之異辭。詩(shī)篇異體即指詩(shī)經(jīng)的國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、周魯商頌不同的詩(shī)體而言。詩(shī)文異辭是指風(fēng)雅頌各詩(shī)文皆以賦比興為之修辭而言。孔氏依周禮鄭康成注及鄭司農(nóng)注，綜合解釋賦比興。賦是鋪陳善惡，詩(shī)文直陳其事，不用譬喻，皆為賦辭。比是比方于物，凡言如某物者，皆是比辭。鄭康成以為，興是取善事以喻勸之。鄭司農(nóng)以為，興是托事于物。興者起也，取譬引類，起發(fā)自己的心志。也就是先說(shuō)其他事物，然后引起自己所詠之辭。詩(shī)文中凡舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆是興辭。比興二者雖然同是以物譬喻，但比是顯喻，興是隱喻。論語(yǔ)此章只說(shuō)“詩(shī)可以興�！笨装矅�(guó)注：“興，引譬連類�！毙蠒m疏：“詩(shī)可以令人能引譬連類，以為比興也�！毙鲜弦詾榕d中含比。劉寶楠正義以為孔注“連類”意中兼有賦比。劉氏并引焦氏循毛詩(shī)補(bǔ)疏序：“夫詩(shī)溫柔敦厚者也，不質(zhì)直言之，而比興言之，不言理，而言情，不務(wù)勝人，而務(wù)感人�！痹�(shī)就是以真情感人，不但比興如此，賦亦如此。
“可以觀。”鄭康成注：“觀風(fēng)俗之盛衰。”詩(shī)是表達(dá)心志的文詞，配合樂(lè)譜唱出來(lái)的就是音樂(lè)，例如吳公子季札在魯國(guó)觀樂(lè)，而知列國(guó)的治亂興衰。學(xué)詩(shī)可以觀察社會(huì)風(fēng)俗盛衰，即可了解政治得失，可以從速改善。
“可以群。”孔安國(guó)注：“群居相切磋�！比祟悘募彝サ缴鐣�(huì)都必須合群，焦循論語(yǔ)補(bǔ)疏說(shuō)：“詩(shī)之教溫柔敦厚，學(xué)之則輕薄嫉忌之習(xí)消，故可群居相切磋�！�
“可以怨�！笨装矅�(guó)注：“怨、刺上政�！毙蠒m疏：“詩(shī)有君政不善則風(fēng)刺之，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故可以怨刺上政�！泵�(shī)序孔穎達(dá)正義說(shuō)，王道始衰，政教初失，而有變風(fēng)變雅之作�？资嫌忠驹�(jiàn)歌小雅時(shí)說(shuō)，那是周王之德已衰，但尚有先王的遺民，尚能知禮，以禮救世，作此變?cè)�。怨即指此變�(cè)姸�，雖怨而不違禮，故可以怨。
“邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”事父應(yīng)當(dāng)盡孝，無(wú)論盡孝盡忠，都須諫止其過(guò)。諫過(guò)必須懂得諫過(guò)的道理，始有效果，例如閔子騫諫父，請(qǐng)勿逐出他的后母，便說(shuō)：“母在一子寒，母去三子單。”終能感動(dòng)其父打消原意，又能感動(dòng)后母，待他如待親生之子。諫父不容易，諫君更難，學(xué)詩(shī)，可以興觀群怨，便懂得事父事君之道。所以皇疏引江熙說(shuō)：“言事父事君以有其道也。”
“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”識(shí)，讀志，記憶之義。邢昺疏：“詩(shī)人多記鳥(niǎo)獸草木之名，以為比興，則因又多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名也�！比倨泻袆�(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等，學(xué)詩(shī)不但有以上種種益處，還可以增廣動(dòng)植物的知識(shí)。
【原文】 子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立(2)也與？”
【注釋】 (1)《周南》、《召南》：《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》中的第一、二兩部分篇名。周南和召南都是地名。這是當(dāng)?shù)氐拿窀琛?(2)正墻面而立：面向墻壁站立著。
【譯文】 孔子對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》了嗎？一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，那就像面對(duì)墻壁而站著吧？”
【評(píng)析】女，同汝。為，當(dāng)學(xué)習(xí)講�？鬃訂�(wèn)他的兒子伯魚(yú)：“你學(xué)習(xí)周南、召南了嗎？”詩(shī)經(jīng)有十五國(guó)風(fēng)，首為周南的詩(shī)，計(jì)有關(guān)雎等十一篇，次為召南的詩(shī)，計(jì)有鵲巢等十四篇，然后是其他諸國(guó)之風(fēng)。據(jù)毛詩(shī)序及注疏說(shuō)，周是周公，召是召公，南是周召二公所分得的采邑，其地在禹貢雍州岐山之陽(yáng)，即今陜西岐山以南，稱為南國(guó)，二公將文王的教化自北方施行到南方，在這南方二地采得的詩(shī)，分別名稱為周南、召南。
“人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與。”墻面，是面墻的倒裝語(yǔ)，人若不學(xué)周南、召南，他就好像面正對(duì)墻而立，眼睛被墻障礙，無(wú)所見(jiàn)識(shí)，不能辦事。
馬融注：“周南、召南，國(guó)風(fēng)之始，樂(lè)得淑女，以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向墻而立。”三綱是白虎通所說(shuō)的君臣、父子、夫婦，這三者是人倫的綱常。三綱開(kāi)始于夫婦，如周易序卦傳說(shuō)：“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣�！彼择R氏此注以夫婦為三綱之首。夫婦這一綱既為重要，則必須正常不亂，以為家庭、社會(huì)安定的基礎(chǔ)，所以先王教化以夫婦為開(kāi)端。據(jù)毛詩(shī)序說(shuō)，國(guó)風(fēng)里的詩(shī)有正風(fēng)與變風(fēng)的不同，周南、召南講夫婦之道的詩(shī)篇最多，可以風(fēng)天下，正夫婦，稱為正風(fēng)，實(shí)道人倫教化之本，普通人不學(xué)，不能齊家，為人君者不學(xué)，不能治國(guó)平天下，所以孔子告訴伯魚(yú)，不能不學(xué)。
【原文】 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”
【譯文】 孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，只是說(shuō)的玉帛之類的禮器嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，只是說(shuō)的鐘鼓之類的樂(lè)器嗎？”
【評(píng)析】孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣說(shuō)明，禮不僅指玉帛而言，樂(lè)不僅指鐘鼓而言。玉帛是禮物，鐘鼓是樂(lè)器，贈(zèng)禮物，鳴鐘鼓，不是禮樂(lè)之本。禮樂(lè)的本義在敬在和。禮以敬為重，玉帛是禮的文飾，只用來(lái)表達(dá)敬意而已。樂(lè)主于和，鐘鼓只是樂(lè)器而已。當(dāng)時(shí)所謂禮樂(lè)，是重于物而簡(jiǎn)于敬，敲擊鐘鼓而不合雅頌，所以孔子正言其義。
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