江蘇省東�？h馬陵山中學(xué) 傅玉玲
文章介紹：“對話教學(xué)”是課堂教學(xué)的最主要的形式，師生對話的“出”、“入”要有分寸；對話不是盲目的，更不是隨意的，是有目的、有組織的；還要創(chuàng)設(shè)一個和諧輕松的課堂氣氛，這樣的對話教學(xué)才高效，出成績。
請先看下面的兩段對話：
片段之一
師：哲學(xué)家培根在論述人生“內(nèi)在美”的重要時，以兩種人為例（一種人“過于追求外形美而放棄了內(nèi)在美”；另一種人內(nèi)外兼美），你還能舉出另外一種人來論述“內(nèi)在美”的重要嗎？
生1：有的人外形很丑陋卻具有“內(nèi)在美”。
師：那你能舉出一些實例證明嗎？
生1：比如《巴黎圣母院》里的“喀西莫多”，長相很丑陋，心地很善良，對愛斯美拉達藏著真愛。
師：說得好，不過這是小說中的人物。如果能舉歷史上的或生活中的實例就更好了。
生2：我國古代的晏子很矮，對男子漢來說應(yīng)該算是不美，可是他很有作為。
師：對，他的智慧不矮，所以流芳百世，可見內(nèi)在美很重要。
生3：蘇格拉底是古希臘的哲學(xué)家，他是一位扁鼻、闊嘴、凸眼、拖著羅漢肚子的重量級丑星，可是他的哲學(xué)思想，在今天還放射著光輝。
生4：啟蒙大師伏爾泰天生胎氣不足，狐貍似的長鼻、金魚眼和老嫗般的癟嘴，使他堪稱全巴黎最丑的人，可他是百科全書式的思想家。
生5：偉大的德國哲人康德身高一米五二，右肩內(nèi)曲，左肩下塌，眉寬，顴突，面色潮紅。真是其貌不揚，可他的名氣卻四海傳揚。
生6：魯迅先生身材也非常矮小，他是我國偉大的文學(xué)家、革命家、思想家。
師：荀子說：“形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子；形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人�！蔽覀冊诳措娪�、電視劇的時候，為什么有的人一看就是壞人，而有的人乍看是好人實際上是壞人？
生7：這大概就是有一種人“形相”和“心術(shù)”都不端正吧。
生8：所謂“識人識面不識心”，壞人都善于偽裝。
師：請同學(xué)們想一想，哲學(xué)家在證明內(nèi)在美的重要的時候，是一時疏忽沒有想到這些論據(jù)嗎？剛才所舉的一類例子和書中談到的“過于追求外形美而放棄了內(nèi)在美”和“內(nèi)外兼美”的兩類例子，哪些更能證明論點呢？
（引導(dǎo)學(xué)生理解哲學(xué)家培根運用論據(jù)的高妙）
片段之二
師：文章認(rèn)為“內(nèi)在美”十分重要，最高的美是美德之美，有的同學(xué)理解為：外形美就無所謂了，就可以不注重外形了，甚至追求外表好看應(yīng)該得到批評。你認(rèn)為這種觀點對嗎？
生眾：不對。外形美也很重要。
師：敢于說“不”，反彈琵琶，很有創(chuàng)意，那么怎樣證明自己的觀點呢？
生1：據(jù)記載：在一次國際博覽會上，我國的茅臺酒因為丑陋的包裝，被擱置在角落里，幸而被聰明的推銷員故意不小心把它碰碎，茅臺酒散發(fā)出的醇香引得各國人士嘖嘖贊嘆。要不然它仍被遺忘在角落里。
生2：一個形象齷齪、行為邋遢的人，即使他有很高的才學(xué)，也不會受到人們的歡迎。
生3：東漢時的少年陳蕃不就是“不掃一屋”，而受到別人的嘲笑--“一屋不掃，何以掃天下？”
生4：俗語說的“人靠衣服，馬靠鞍”，談的就是外形美的重要吧！
生5：如今都時興包裝自己，要想推銷自己，就得學(xué)會包裝，“夜明珠”埋在土里，誰又能知道呢？
師：針對同學(xué)們的談話，我們能用一句話來概括他們的觀點嗎？
生6：不能片面地追求外形美，并不等于說外形美就不重要。
生7：相對于美德而言，外形美不重要，但不可不要。
師：大家說得很好！很有哲理。剛才那位同學(xué)談到了包裝自己，我不由得想起趙麗蓉老師的小品《包裝》，總得“貨真價實”才有市場。
結(jié)合執(zhí)教《論美》一文的對話教學(xué)片段，筆者對“對話式教學(xué)”有以下幾點體會：
一、把握對話的“出”、“入”分寸。對話是立足于教材文本之上的，對話的要素不能偏離中心；但是囿于教材文本的對話又放不開手腳，所以教學(xué)中的對話要超越文本。這就是一種矛盾，筆者認(rèn)為，把握對話的“出”、“入”分寸是解決這一矛盾的砝碼。比如在“對話片段一”中，分別從“形相丑而內(nèi)在美”和“形相丑而內(nèi)心亦丑”的角度對“美德最美”進行展開論述，這就是“出”；但是如果把我們的觀點加入文本之后，就會發(fā)現(xiàn)它損壞了文本的思想美和形式美，因為這兩點與文中的“外形美而內(nèi)在丑”和“內(nèi)外兼美”兩點比較起來看，說服力就顯得很弱。所以還要回到文本中來，這就是“入”。由此讓學(xué)生認(rèn)識到哲理小品的美學(xué)價值。在對話教學(xué)中，對話的要素存在很大的不確定性。老師說話的內(nèi)容是可以預(yù)設(shè)的，但學(xué)生思維的閥門打開以后，很可能出現(xiàn)偏離軌道的現(xiàn)象。這就要求老師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，及時“點撥”“反正”，使學(xué)生的思維路線向正確的方向發(fā)展。游離于主題之外，就使語文課堂教學(xué)變?yōu)椤罢勌煺f地”，談不上什么教學(xué)效果。
二、教學(xué)中有組織的對話是發(fā)展學(xué)生的思維能力的有效手段 比如“片段一”中的“舉出與文中所舉兩類人不同類的來證明觀點”，從“外形”和“內(nèi)在”這兩個要素出發(fā)，就可以派生出四個不同的角度來，即：外形美而內(nèi)在丑，外形美而內(nèi)在也美，外形丑而內(nèi)在美，外形丑而內(nèi)在也丑。這就是橫向思維的過程。學(xué)生受到啟發(fā)，也就會從四個角度去搜尋正中靶心的論據(jù)，這是輻射思維的過程。不但可以補充文中兩類論據(jù)，又從新的角度展開思維，尋找證明新的小論點的論據(jù)，學(xué)生的興趣更加濃厚，這也是一個思維創(chuàng)新的過程。再如“片段二”針對文本第二段中作者的觀點，傳統(tǒng)的理解是強調(diào)“內(nèi)在美”的重要，那么是否說“外形美”就不重要了？這就啟發(fā)學(xué)生從“外形美”的角度來考慮， “也要做到外形美”，就是對“內(nèi)在美重要”這一觀點的逆向思維的結(jié)果。
三、對話教學(xué)創(chuàng)設(shè)了一種和諧輕松的課堂氛圍 “對話法”有別于“問答法”（也即提問法），它本質(zhì)是建立在師生完全平等、民主的基礎(chǔ)上的，師生不是簡單的線性關(guān)系，而是師生雙方就文本中感興趣的問題，運用各自的知識儲備和才智，發(fā)現(xiàn)新知識，探究新空間的過程，它必然是師生間對文本理解的一個螺旋上升、交互作用的過程，最能體現(xiàn)教學(xué)相長的思想性和互動性。對話教學(xué)的有組織的進行，也就必然贏造出和諧輕松的教學(xué)氛圍，這種整體圓融的教學(xué)策略又促進師生共同和更有價值地走進文本和走出文本。如兩個片段中兩種實例的再列舉，使學(xué)生的潛在資源得到了有效地開發(fā)，這都建立在良好的教學(xué)意境中。如果沒有一種悅納和樂意嘗試的心理，學(xué)生就沒有五彩紛呈而又切合問題實質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)言。
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