所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。在比較文學(xué)中，意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，可以說(shuō)就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是借物抒情
意象
定義
客觀解釋
意象是是認(rèn)知主體在接觸過(guò)的客觀事物后，根據(jù)感覺(jué)來(lái)源傳遞的表象信息，在思維空間中形成的有關(guān)認(rèn)知客體的加工形象，在頭腦里留下的物理記憶痕跡和整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系。這個(gè)記憶痕跡就是感覺(jué)來(lái)源信息和新生代理信息的暫時(shí)連接關(guān)系。
單一意象的神經(jīng)基礎(chǔ)是神經(jīng)元簇（群組），意象是一種生理結(jié)構(gòu)體，是一種有效信息的組合體，也可以是意象與意象之間的組合體。一組神經(jīng)元簇相當(dāng)于一組信息編碼體，與特定感覺(jué)信息表征相對(duì)應(yīng)（聯(lián)系），它自上而下的承載著相關(guān)感覺(jué)信息連接關(guān)系，是一種高級(jí)的信息載體。意象也是一種承載記憶的結(jié)構(gòu)體，并非幻影。
意象是思維活動(dòng)的基本單位，意象是用來(lái)指代事物，以喚起相對(duì)應(yīng)的感覺(jué)，激發(fā)思維活動(dòng)的漣漪。思維是基于意象單元的互動(dòng)，記憶中的影象、文字、聲音都只是外界的信息在主體中用意象儲(chǔ)存的一種形式，意象是外界的信息在主體內(nèi)部構(gòu)件成的精神體，是思維的工具與元件。
形成意象的過(guò)程也是抽象的過(guò)程。
意象也是印象和概念的代名詞。
文學(xué)藝術(shù)上的意象解釋
客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。
意象是比情節(jié)更小的單位,一般由描寫(xiě)物象的細(xì)節(jié).象征.雙關(guān)等詞語(yǔ)構(gòu)成。它的含義非常廣泛,主要有４種:
�。�.心理意象.它表示過(guò)去的感覺(jué)上知覺(jué)上的經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)或回憶,只在知覺(jué)基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)于腦際的感性形象.
２.內(nèi)心意象.人類為實(shí)現(xiàn)某種目的而構(gòu)想的新生超前的意象設(shè)計(jì)圖像.
�。�.泛化意象.是文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語(yǔ)象的泛稱,基本上相當(dāng)于藝術(shù)形象.
�。�.觀念意象和審美意象,這兩者都是表達(dá)某種抽象觀念和哲理的藝術(shù)形象
論意象
意象：“意”就是意念，“象”就是物象。有一個(gè)想法（詩(shī)歌的主題思想）后，把所要表達(dá)的情感用物象呈現(xiàn)出來(lái)，正如蘇聯(lián)詩(shī)人馬雅可夫斯基所說(shuō)，“用你的想像套上人間的這輛大馬車去飛奔�！�，不光是詩(shī)歌還有其它文體。意象不是神秘的東西。是寫(xiě)作者頭腦中靈動(dòng)一瞬間的法想。讀者通過(guò)寫(xiě)作者的作品讀出其中的意象之美感，這也是“審美刺激（劉海濤教授語(yǔ)）”。
意象一詞，辭海是這樣解釋的：1、表象的一種。即由記憶表象或現(xiàn)有知覺(jué)形象改造而成的想像性表象。文藝創(chuàng)作過(guò)程中意象亦稱“審美意象”是想像力對(duì)實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成了形象顯現(xiàn)。2、中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)。指主觀情意和外在物象相融合的心象。南朝梁劉勰《文心雕龍神思》“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌（繹）辭；然后使之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)具之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇尤端�！泵髑搴髮Ｖ附柚唧w外物，用比興手法所表達(dá)的作者情思。
意象派
現(xiàn)代西方文學(xué)流派。20世紀(jì)初由英美等國(guó)青年詩(shī)人在倫敦組成，他們接受東方古典詩(shī)歌的影響，提倡一種“堅(jiān)實(shí)”的風(fēng)，強(qiáng)調(diào)用客觀的準(zhǔn)確的意象代替主觀的情緒發(fā)泄。
龐德在《詩(shī)刊》上發(fā)表綱領(lǐng)，聲稱應(yīng)當(dāng)描繪“意象”即“一種在一剎那間表現(xiàn)出來(lái)的理性與感性的集合體”，“準(zhǔn)確的意象”能使懷疑找到它的“對(duì)應(yīng)物”要求觀察精確，表現(xiàn)具體而簡(jiǎn)潔，不加渲染，不帶任何一般化的評(píng)論，用詞平易，題材不拘，格律解放，是對(duì)英國(guó)維多利亞朝代陳腐和含糊詩(shī)風(fēng)的反撥。其濃縮、凝練詩(shī)情，藏而不露卻又容易感受的特色，對(duì)歐美現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)有較大的影響。但其意象在容量和深度上的拘謹(jǐn)，又限制了感情的抒發(fā)。
代表人物還有杜麗特爾、奧爾丁頓（LRichardAldington）、洛威爾（AmyLowell,1874-1925）等。
意象的起源
意象理論在中國(guó)起源很早，《周易系辭》已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說(shuō)。不過(guò)，《周易》之象是卦象，是符號(hào)，是以陽(yáng)爻陰爻配合而成的試圖概括世間萬(wàn)事萬(wàn)物的六十四種符號(hào)，屬于哲學(xué)范疇。詩(shī)學(xué)借用并引申之，“立象以盡意”的原則未變，但詩(shī)中之“象”已不是卦象，不是抽象的符號(hào)，而是具體可感的物象�！斑@種創(chuàng)造意象的能力，永遠(yuǎn)是詩(shī)人的標(biāo)志。
明喻在荷馬的詩(shī)中比比皆是。亞里士多德最早指出隱喻是詩(shī)歌之本�！彼^明喻或隱喻，也就是比喻性的意象，所謂喻象。黑格爾關(guān)于美與藝術(shù)的定義，與詩(shī)的意象理論也是相通的：“美是理念的感性顯現(xiàn)�！薄八囆g(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象，藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體�！�
意象的分類
意象有兩種：一種是直接的，一種是間接的。
“一個(gè)著者的想像只有一部分是來(lái)自他的閱讀。意象來(lái)自己他從童年開(kāi)始的整個(gè)感性生活。我和所有人在一生的所見(jiàn)所聞、所感之中，某些意象（而不是別外一些）屢屢重現(xiàn)，充滿著感情，情況不就是這樣嗎？一只鳥(niǎo)的啁啾、一尾魚(yú)的跳躍，在一個(gè)特定的時(shí)間和地點(diǎn)，一朵花的芳香，德國(guó)一條上山路的一位老婦人，從窗口里看到的正賭自牌的六個(gè)惡棍--在黑夜中，在法國(guó)一落千丈條小鐵路的交叉站上，那里還有一輛水車。這樣的記憶會(huì)有象征的價(jià)值，但究竟象征著什么，我們無(wú)從知曉，因?yàn)樗鼈兇砹四欠N我們的目光不能透入的感情深處�！�--艾略特《觀點(diǎn)》見(jiàn)《詩(shī)探索》1981年2期第104頁(yè)。
通過(guò)這段話我們可以明白直接的“意象來(lái)自己他從童年開(kāi)始的整個(gè)感性生活”；而間接的“一個(gè)著者的想像只有一部分是來(lái)自他的閱讀”
間接的又為分：比喻（明喻暗喻隱喻）象征。
意象的作用
1、所要表達(dá)的感情被物化，加深了審美的愉悅。
2、有空白留意增加了詩(shī)的張力性。
3、避免與當(dāng)時(shí)的政治發(fā)生沖突。
4、確立篇意。知道自己在寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)，以至不會(huì)東一筆西一筆亂寫(xiě)（每個(gè)小節(jié)里還可以有小的意象加細(xì)內(nèi)容，讓讀者更感覺(jué)身臨其境。）
意象的好與壞
20世紀(jì)初，英美現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作方法的核心，美國(guó)詩(shī)人龐德在《意象主義者的幾個(gè)“不”》中給意象下定義：“意像是一剎那間思想和感情的復(fù)合體”意象不是一般的形象，而是主、客觀融為一體的形象。一方面意象派詩(shī)人強(qiáng)調(diào)得客觀事物，表現(xiàn)主觀必須通過(guò)客觀事物形象：以客觀約束主觀，竭力避免改變客觀事物的形狀和性質(zhì)，不賦予客觀事物以某種象征意義，也不是一種普通的比喻，別一方面，意象派詩(shī)人強(qiáng)調(diào)描繪客觀事物必須表達(dá)主觀的感受和體驗(yàn)，賦予客觀事物以生命和情感，詩(shī)人的主觀激情和客觀形象融為一體，成為一個(gè)自身完整的復(fù)合體。
如美國(guó)詩(shī)人桑堡的詩(shī)歌《霧》：“霧走來(lái)/小小的貓腳/它坐著/縱覽海港與城市/沉默地彎著腰/然后向前移動(dòng)”全詩(shī)建立在一個(gè)準(zhǔn)確的意象上：霧是“小小的貓腳”。詩(shī)人對(duì)霧沒(méi)有一處主觀抒情的描寫(xiě)，也不加一句評(píng)語(yǔ)，但他對(duì)霧那種輕柔與此同時(shí)神秘的獨(dú)特感受融進(jìn)了“小小的貓腳”具體而形象派詩(shī)歌含蓄、集中、凝練富于感性，為20世紀(jì)現(xiàn)代派詩(shī)歌的產(chǎn)生與發(fā)展打開(kāi)了一條新的途徑。
然而，由于意象派詩(shī)人過(guò)分強(qiáng)調(diào)意象為生活中瞬間的情景和感觸，強(qiáng)調(diào)真覺(jué)的作用，忽略了思維及其他因素，在創(chuàng)作過(guò)程中的重要性，在詩(shī)中限制發(fā)議論限制抒發(fā)主觀感情，意象則產(chǎn)生了嚴(yán)重的局限性，束縛了詩(shī)人的創(chuàng)造力，只能寫(xiě)一些精美但意境狹隘，內(nèi)容單調(diào)貧乏的短詩(shī)，缺少宏偉的氣魄和豐富的思想感情，秀難反映廣闊、豐富不斷變化的社會(huì)和人生。
詩(shī)詞的意象
“意象”一詞是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來(lái)表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過(guò)程，是對(duì)生活的再現(xiàn)過(guò)程。作者對(duì)外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩(shī)歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作，在還原詩(shī)人所見(jiàn)所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感情色彩。
意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。許多古詩(shī)名句如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“秋風(fēng)吹渭水,落葉滿長(zhǎng)安。(賈島《憶江上吳處士》) ”、“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，其中的意象，都是自然意象。
有時(shí)，詩(shī)中所詠嘆的社會(huì)事物，所刻畫(huà)的人物形象，所描繪的生活場(chǎng)景，所鋪陳的社會(huì)生活情節(jié)和史實(shí)，也是用來(lái)寄托情思的，這便也是意象。即相對(duì)于物象的事象，相對(duì)于自然意象的社會(huì)意象。
它是分析詩(shī)歌散文時(shí)的用語(yǔ)，指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來(lái)，就構(gòu)成了意境；如馬致遠(yuǎn)的《秋思》中“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”句中，枯藤、老樹(shù)、昏鴉，小橋、流水、人家這些事物就是詩(shī)中的意象，這些意象組合在一起，就成了一個(gè)凄清，傷感，蒼涼的意境，意象是具體事物的，意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合，情寄托在景中，景中有情，情景交融。?
中國(guó)詩(shī)學(xué)一向重視“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”的關(guān)系，“心”與“物”的關(guān)系，“神”與“形”的關(guān)系。這方面的論述很多。如劉勰指出，詩(shī)的構(gòu)思在于“神與物游”；謝榛說(shuō)“景乃詩(shī)之媒”；王夫之說(shuō)“會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙�！敝敝镣鯂�(guó)維所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，實(shí)際上只是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)關(guān)于詩(shī)的意象手法的不同表述。
漢字作為象形文字，源于原始的近乎圖畫(huà)的符號(hào)，如“日”、“月”、“水”、“火”、“山”、“川”、“馬”、“�！薄Ｏ鄬�(duì)于西方的拼音文字，漢字與詩(shī)的意象表達(dá)手法有著某種天然的聯(lián)系，甚至有人據(jù)此提出“字思維”。不過(guò)，作為象形文字的漢字在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，已逐漸抽象化。在指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借這六種造字方式中，象形的比重越來(lái)越小�，F(xiàn)代漢字已經(jīng)成為一套趨于純粹的語(yǔ)義符號(hào)。于是，詩(shī)的意象表達(dá)，主要是借助一個(gè)個(gè)代表物象的詞匯，而不是依賴組成詞匯的單字本身的形象性。盡管如此，漢字殘存的象形特征，對(duì)于詩(shī)的意象表達(dá)，還是不無(wú)助益的。對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌推崇備至的美國(guó)詩(shī)人龐德（1885-1972）就曾感嘆道：“用象形構(gòu)成的中文永遠(yuǎn)是詩(shī)的，情不自禁的是詩(shī)的，相反，一大行的英語(yǔ)字卻不易成為詩(shī)�！�
意象和意境的區(qū)別
意象與意境是詩(shī)歌鑒賞中的兩個(gè)重要概念，但對(duì)于它們的含義，許多人卻往往混為一談�！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上也未對(duì)此加以區(qū)分，對(duì)“意象”就簡(jiǎn)單釋為“意境”。正確界定其含義及關(guān)系，對(duì)于詩(shī)歌閱讀和寫(xiě)作都有積極意義。
文藝?yán)碚摯蠹彝瘧c炳先生在《文藝?yán)碚摻坛獭芬粫?shū)中對(duì)二者作了如下界定：意境是文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象及其誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。意象是以表達(dá)哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達(dá)到人類理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型。根據(jù)這個(gè)界定，我們可得出以下幾點(diǎn)：首先，意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的；意境是一種境界和情調(diào)，它通過(guò)形象表達(dá)或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的。其次，意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象。
意象構(gòu)成意境主要有兩種情況：
其一，由一個(gè)意象構(gòu)成一個(gè)意境。如王冕的《墨梅》：“我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤�！痹�(shī)中只有一個(gè)意象--墨梅。但這梅已非自然界之梅，而是作者心中之梅，一樹(shù)帶著墨色的有個(gè)性的梅。細(xì)細(xì)品味，我們能感受到詩(shī)中有一種狂放不羈，特立獨(dú)行，安然自適的藝術(shù)境界，這種境界是通過(guò)這樹(shù)梅形成的，這就是本詩(shī)的獨(dú)特意境。一般詠物詩(shī)大都如此。
其二，意象組合形成意境，即由多個(gè)意象構(gòu)成一幅生活圖景，形成一個(gè)整體意境。如李白的《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P洲。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流�！边@首詩(shī)由一系列單個(gè)的意象--黃鶴樓、煙花、孤帆、長(zhǎng)江等--組合起來(lái)，便成了一幅藏情于景的逼真畫(huà)面，雖不言情，但情藏景中，更顯情深意濃。詩(shī)中沒(méi)有直抒對(duì)友人依依不舍的眷戀，而是通過(guò)孤帆消失、江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩(shī)人形象，表達(dá)得情深意摯，表面上這首詩(shī)句句是寫(xiě)景，實(shí)際上卻句句都在抒情，引發(fā)讀者無(wú)盡的審美想象，形成了詩(shī)歌雋永的意境。從上述兩例我們可以發(fā)現(xiàn)，意象離不開(kāi)意境，“梅”離開(kāi)全詩(shī)意境，就失去了其在詩(shī)中的獨(dú)特涵義，“孤帆”脫離原詩(shī)意境，也與眷眷離情無(wú)關(guān)。
當(dāng)然并非所有的意象組合都能構(gòu)成意境。如白樸的《秋思》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹(shù)寒鴉，一點(diǎn)飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花�！惫膊⒘辛耸䝼�(gè)意象，雖也鮮明生動(dòng)地呈現(xiàn)出絢麗的秋色圖，但并無(wú)飽滿深摯的情感，缺乏“情與景”“情與理趣”的自然融合，就無(wú)法構(gòu)成“誘發(fā)”人想象的“審美空間”，缺乏意境，當(dāng)然就難以感人了。
意象的作用
詩(shī)歌創(chuàng)作為什么要用意象？意象在詩(shī)中究竟起什么作用？
前面說(shuō)過(guò)，在以象寓意的純意象詩(shī)中，意象是給情思一個(gè)載體，其作用在于“托物言志”，“借景抒情”；在直抒胸臆的點(diǎn)綴性意象詩(shī)中，意象是作為情思的裝飾和詩(shī)美的印證。那是分析詩(shī)的情思、意象和語(yǔ)言三要素的關(guān)系得出的判斷。如果從詩(shī)歌創(chuàng)作的一般原理出發(fā)，則可能對(duì)意象的作用作出進(jìn)一步的分析和歸納。
1、寄情于物，賞心悅目
將抽象的主觀情思寄托于具體的客觀物象，使情思得到鮮明生動(dòng)的表達(dá)。
如果詩(shī)意對(duì)于人生是一種精神的維生素。若詩(shī)人想要把某種維生素提供給讀者，他不必提供維生素的純各類補(bǔ)品藥劑，而可以用提供含有維生素的蘋(píng)果、橘子等的水果這一方式。因后者色香味形俱佳，口感更好，使閱讀過(guò)程成為一個(gè)充滿愉悅的過(guò)程，讓讀者更好的吸收。
2、意同象異，各見(jiàn)其趣
借助各自的獨(dú)創(chuàng)性的意象，使相同或相似的情思得到獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)。
如果詩(shī)人要把同一種維生素提供給讀者，他可以采用許多不同的水果及其不同的組合方式提供，而不至于有雷同之感。
譬如愛(ài)情詩(shī)，其實(shí)古今中外所有的愛(ài)情詩(shī)都是同一個(gè)主題，無(wú)非是“我愛(ài)你”，“真的好想你”一類的中心內(nèi)容，同樣的主題，愛(ài)情詩(shī)卻永遠(yuǎn)也寫(xiě)不完。這正是因?yàn)橐庀筮x取的不同，使得不同的愛(ài)情詩(shī)，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)氣質(zhì)、藝術(shù)魅力。
3、主題朦朧，意緒無(wú)窮
使難抒之情、難言之理，由意象婉轉(zhuǎn)得代抒代言。所謂的“言不盡意，立象盡之”就是這個(gè)意思。達(dá)到許多繁瑣的邏輯語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)成的“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。古人所謂的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”(11)，主要就是指這類有此效果的詩(shī)。
采用意象這種寫(xiě)作手法，可以給讀者提供了廣闊的想象空間和回味余地，使詩(shī)的主題多義和不確定，讀來(lái)更回味無(wú)窮。這就好比詩(shī)人要把維生素提供給讀者，而由于維生素多種多樣，除了已知的，可能還有若干未知的，難以逐一辨析，于是詩(shī)人索性把一籃多維的水果奉獻(xiàn)給讀者，讓讀者自己去品味。
4、文字有獄，取象而避
在一個(gè)沒(méi)有言論自由的時(shí)代，詩(shī)人想要傾訴對(duì)社會(huì)陰暗面的一腔義憤，又不致于以言獲罪被割斷喉管，只有一個(gè)可能，就是借助意象，作委婉的表達(dá)�！睹�(shī)正義》也曾記載過(guò)這么一句，“見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類以言之�！薄叭”阮悺本褪侨∫庀蟆�
如果某種維生素或別的什么藥物是這個(gè)時(shí)代所忌諱的，有心匡時(shí)救世的詩(shī)人，無(wú)奈之中只好出以一些隱含這些藥劑成分的水果。其療效雖然可疑，但總還是聊勝于無(wú)，至少也使詩(shī)人的良心稍安吧。
5、不肯殉葬，寓意于象
給詩(shī)留下一定的回旋余地，與社會(huì)政治保持一定距離。采用意象可以避免作者因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象或人物判斷上的失誤，后來(lái)社會(huì)或人出現(xiàn)了改變，而使作者尷尬，使作品成為殉葬品。簡(jiǎn)單通俗的說(shuō)就是，也許作者寫(xiě)的這篇文章當(dāng)時(shí)是贊嘆某個(gè)社會(huì)（或人）的，而在不久之后，該社會(huì)（或人）變成了反面題材。由此，之前作者的這篇文章就會(huì)陷入尷尬，這個(gè)時(shí)候，哪怕是再好的文章也會(huì)成為殉葬品�？梢�(jiàn)意象達(dá)到了回旋的作用。
如果詩(shī)人是要把某種精神的維生素提供給讀者，（這種維生素在詩(shī)人寫(xiě)作時(shí)是被看好的，）后來(lái)因?yàn)楦鞣N原因被認(rèn)為是無(wú)益甚至有害的。若采用詩(shī)的意象，就可以比作只是提供過(guò)含有這種成分的水果，所以就不必為之付出代價(jià)。
張群英