古代散文是古代作家依照他對(duì)自己時(shí)代的社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)而創(chuàng)作出來(lái)的,那么后世的讀者應(yīng)該可以把它分析開(kāi)來(lái),以便了解、認(rèn)識(shí)、評(píng)論作家的這一作品寫(xiě)什么、為什么寫(xiě)和怎么寫(xiě)的,也就是分析它的主題、主題思想和藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于古今語(yǔ)言的距離,我們今天閱讀古代散文,首先要克服語(yǔ)言困難,弄懂每字每句的意思。其次要切實(shí)掌握作品的主題和主題思想,能夠中肯得當(dāng)?shù)卣f(shuō)出作品的藝術(shù)特點(diǎn)和成就,也就是能確切回答:這一作品寫(xiě)什么、為什么寫(xiě)和怎么寫(xiě),這就必須進(jìn)行分析。分析作品是閱讀和欣賞作品之間的必不可少的環(huán)節(jié)。它既不同于閱讀,也不同于欣賞。而分析與欣賞的區(qū)別更為微妙。分析作品要求符合作品的客觀實(shí)際和作者的本來(lái)意圖,而欣賞作品則主要是讀者的審美觀念起主導(dǎo)作用。分析作品不應(yīng)有讀者的主觀成分,不可把自己的主觀感受和認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給作者和作品。而欣賞則只能由讀者的審美感受和審美觀念作出自己的審美判斷。因此,分析可以加深對(duì)作品的欣賞,但不等于欣賞。同樣,欣賞也有助于理解和分析作品,但不能取代分析。對(duì)直觀藝術(shù)來(lái)說(shuō),觀與賞之間的分析過(guò)程,也許會(huì)被忽略,產(chǎn)生“一見(jiàn)鐘情”的直接效果。但對(duì)于語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)說(shuō),無(wú)論古今,閱讀與欣賞之間的分析過(guò)程是無(wú)從回避和忽略的。當(dāng)讀者把語(yǔ)言構(gòu)成的藝術(shù)作品在自己頭腦中變成具體的藝術(shù)形象時(shí),實(shí)際上是經(jīng)過(guò)分析、綜合而達(dá)到的。如果能夠自覺(jué)地對(duì)一篇古代散文進(jìn)行實(shí)事求是的具體分析,則既可加深理解,也有助于欣賞。
一 知人論世、具體分析
歷史唯物論要求認(rèn)識(shí)客觀事物,一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。用之于認(rèn)識(shí)一篇古代作品,那就應(yīng)當(dāng)是知人論世,具體分析。古代散文既然是古代作家的作品,當(dāng)然是依據(jù)他自己的思想和生活而創(chuàng)作出來(lái)的。因此,分析一篇古代散文,必須了解作家和他的時(shí)代的社會(huì)生活。即便是同一時(shí)代的作家,他們有不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路,因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術(shù)特點(diǎn)。再進(jìn)一步說(shuō),一個(gè)作家一生的創(chuàng)作是隨著他的思想、藝術(shù)的發(fā)展而變化著的,不可能一成不變,因而同一作家不同時(shí)期的作品也必然具有思想、藝術(shù)上的差異。因此,分析一篇古代散文,應(yīng)當(dāng)而且必須具體了解這一作品是作家在什么時(shí)期創(chuàng)作的,具體了解這一時(shí)代的社會(huì)生活情況,這一作家的一般作品的思想、藝術(shù)特點(diǎn),這一作家在這一時(shí)期的生活遭遇、思想狀況及藝術(shù)進(jìn)展,等等。這就是知人論文。如果分析作品僅限于就事論事,就作品分析作品,那是很難認(rèn)識(shí)這一作品的特點(diǎn),更難作出恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)的。
二 從分析結(jié)構(gòu)入手
知人論世,具體分析,是分析一篇古代散文的一般方法。那么,具體地說(shuō),作品讀懂了,從哪里入手分析呢?從分析結(jié)構(gòu)入手。古代散文結(jié)構(gòu)一般都有三個(gè)層次:一是文體結(jié)構(gòu),二是思想內(nèi)容結(jié)構(gòu),三是藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。所謂文體結(jié)構(gòu),就是看它屬于哪種文體。自從魏文帝曹丕《典論論文》把文章分為奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦的四科八體之后,文體分類(lèi)日益繁細(xì)。中唐以后,駢散分道,宋代應(yīng)用文體已多達(dá)幾十種。而到了明代徐師曾《文體明辨》則僅正統(tǒng)的文體就近八十種,可見(jiàn)文體在古代很受重視。古代散文大多遵循傳統(tǒng)文體,所以我們分析作品便應(yīng)看清題目,辨明文體。古代散文的題目,有自擬的,也有后人代擬的,但都標(biāo)明文體,例如元結(jié)《右溪記》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》和曾鞏《墨池記》,都是“記”體。按照“記”體的格式,一般要求記敘何時(shí)何地何事,當(dāng)事人,事情經(jīng)過(guò),作記原由等等,這三篇記對(duì)這些格式要求都是遵循并達(dá)到了的。它們都是先記地點(diǎn),次寫(xiě)景物或傳說(shuō),再寫(xiě)事情,然后寫(xiě)功用或影響,最后說(shuō)明作記原由?梢(jiàn)文體格式是根據(jù)這一文體的應(yīng)用需要而確定的,實(shí)質(zhì)是一種抽象的一般的公式化的結(jié)構(gòu)形式,對(duì)應(yīng)寫(xiě)的內(nèi)容具有框架作用。文體既有格式要求和框架作用,就會(huì)在作品的結(jié)構(gòu)形式上體現(xiàn)出來(lái),因此分析古代散文結(jié)構(gòu)便應(yīng)看清題目,辨明文體,了解它的文體結(jié)構(gòu)。
優(yōu)秀的古代散文通常是作者按照自己確定的主題思想,即所謂“立意”,來(lái)寫(xiě)某一件事或某一問(wèn)題的一個(gè)方面,也就是所謂“謀篇”。因此,一篇散文的具體結(jié)構(gòu)首先取決于它的主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)。為了把握思想內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu),這就要在弄懂字句、疏通章節(jié)之后,再進(jìn)行抽象的邏輯分析,以便把握全篇思想內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。比較而言,敘事文、說(shuō)理文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)容易分析和把握,寫(xiě)景文、抒情文則要困難一些。因?yàn)榍罢咧苯颖憩F(xiàn)為邏輯結(jié)構(gòu),而后者則往往以具體形象或形象性手法來(lái)表達(dá)思想,并且常常具有古代抒情詩(shī)的特點(diǎn),即形象的跳躍性和邏輯省略,如寓情于景、用典喻理、比興寄托等,這就必須分析具體形象的含義,把握它們的邏輯聯(lián)系。
唐代王維《山中與秀才裴迪書(shū)》是抒情散文的名篇。王維寫(xiě)此文是為了約請(qǐng)好友裴迪在明年春天科試之后,來(lái)自己的山中別墅一游。主題思想是勸誡裴迪不要熱中功名、留戀仕途,希望裴迪在仕隱的抉擇上保持清醒的認(rèn)識(shí)和超脫的態(tài)度。這一主題思想決定這封信的內(nèi)容結(jié)構(gòu):第一段說(shuō)明作者了解裴迪在這年冬天忙于溫經(jīng),準(zhǔn)備投身明年春天科試,因而不便邀請(qǐng)裴迪今冬同去山中別墅,只能獨(dú)自歸山;第二段描述自己到達(dá)山中別墅時(shí)十分想念裴迪;第三段約請(qǐng)裴迪在明年春天務(wù)必來(lái)山中同游。它的第二段和第三段,都是著名的寫(xiě)景抒情文字:
北涉玄灞,清月映郭。夜登華子岡,輞水淪漣,與月上下;寒山遠(yuǎn)火,明滅林外;深巷寒犬,吠聲如豹;村墟夜舂,復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐,僮仆靜默,多思曩昔攜手賦詩(shī),步仄徑,臨清流也。
當(dāng)待春中,草木蔓發(fā),春山可望;輕出水,白鷗矯翼;露濕青皋,麥隴朝,斯之不遠(yuǎn),儻能從我游乎?非子天機(jī)清妙者,豈能以此不急之務(wù)相邀?然是中有深趣矣!無(wú)忽!
第二段分三個(gè)層次。“北涉”二句概括途中情景,突出明月,寓有興意,顯出清高獨(dú)往,“夜登華子岡”九句,即景抒情。登華子岡,便到達(dá)此行歸宿的目的地,也就是本來(lái)希望裴迪同來(lái)的山中別墅所在地。登岡夜望,一派冬天月夜的山村景象。寒冬天氣,山里更冷,作者點(diǎn)出“寒山”“寒犬”,但主要卻不寫(xiě)冷!拜y水”四句寫(xiě)山水夜景,顯示出一種空曠寂靜的意境;“深巷”四句寫(xiě)山村田園,渲染一種單純樸素的情調(diào)。作者對(duì)這愜意的環(huán)境和理想的歸宿,內(nèi)心滿(mǎn)足,精神怡悅!按藭r(shí)”五句寫(xiě)沉思和回憶。點(diǎn)出“獨(dú)坐”,說(shuō)明僮仆并不理解他此時(shí)心情;而曾經(jīng)與他一起在此地同游賦詩(shī)的好友裴迪,此時(shí)卻不能同來(lái),要忙于溫經(jīng)科試。在這缺少知己的孤獨(dú)惆悵之中,既有對(duì)好友的思念和關(guān)切,也有不同道的遺憾。因此,第三段便以暫時(shí)的遺憾心情寫(xiě)明春邀請(qǐng)的希望,所以說(shuō)“當(dāng)待春中”!安菽尽绷涫敲鑼(xiě)山中春天景象,生氣蓬勃,自由自在。然而這只是作者所喜愛(ài)的山中春色,對(duì)于裴迪則未必了解。所以反問(wèn)一句:“到那時(shí)候,你果真能來(lái)山中共游嗎?”這就是說(shuō),明春科試你榜上有名也罷,不幸名落孫山也罷,你還會(huì)有興致來(lái)欣賞山中春色嗎?其含意是希望裴迪擺脫仕途功名的束縛,無(wú)論考中不考中都一定來(lái)山里共游,所以說(shuō)裴迪是“天機(jī)清妙”,能夠理解山中閑游的“不急之務(wù)”的“深趣”?梢(jiàn)這一段的邀約,實(shí)質(zhì)是希望裴迪隱逸超脫。總起來(lái)看,此信主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)是,因?yàn)榕岬弦獪亟?jīng)考試,與自己志趣發(fā)生分歧,使自己失去一位同道好友,感到孤獨(dú),深為思念,更覺(jué)抱憾,但希望裴迪終于能對(duì)仕途清醒超脫,重歸清高隱逸的道路。但由于作者以獨(dú)歸和邀約同游山中為主題,態(tài)度委婉,表現(xiàn)含蓄,不直接以邏輯語(yǔ)言表達(dá),因此必須分析它的具體寫(xiě)景抒情的形象,把握它的邏輯聯(lián)系。由此也可看到,它的思想內(nèi)容的結(jié)構(gòu)決定它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu),而它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是它的思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)。
一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是由作者依據(jù)主題思想的需要,進(jìn)行選材、剪裁和安排而完成的。分析一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu),實(shí)質(zhì)是具體分析它的選材、剪裁和安排。例如上述王維的信,選材是裴迪溫經(jīng),自己獨(dú)歸,途中所見(jiàn),山中所見(jiàn),思念裴迪,想像春景,提出邀約。其中著力加工的題材是山中所見(jiàn)和想像春景。但是,凡所選材,都作詳略曲直的適當(dāng)處理,置于恰當(dāng)?shù)匚,結(jié)合成思想清楚、重點(diǎn)突出的層次段落,而完成整體結(jié)構(gòu)。試再比較下列三文:
《右溪記》
主題:記敘修筑右溪
主題思想:批r>
首段(所在):點(diǎn)出右溪無(wú)名
次段(景觀):重在泉石幽趣
三段(功用):感慨無(wú)人賞愛(ài)
末段(緣由):作記以示來(lái)人
《醉翁亭記》
主題:記述亭名“醉翁”用意
主題思想:發(fā)揮與民同樂(lè)思想,寄托樂(lè)而無(wú)逸情懷
首段(所在):點(diǎn)出取名用意
次段(景觀):概寫(xiě)四時(shí)景觀
三段(功用):可供官民同樂(lè)
末段(緣由):點(diǎn)出醒時(shí)作記
《墨池記》
主題:記述古跡墨池
主題思想:批評(píng)虛夸作風(fēng),倡導(dǎo)踏實(shí)學(xué)風(fēng)。
首段(所在):直接說(shuō)明所在
次段(景觀):指出古跡不實(shí)
三段(功用):強(qiáng)調(diào)不由天成
末段(緣由):諷諭宣揚(yáng)不當(dāng)
上文說(shuō)過(guò),這三篇都是“記”體,文體結(jié)構(gòu)大致類(lèi)同。但由于主題和主題思想不同,它們的側(cè)重不同,選材、剪裁、安排便也不同!队蚁洝方栊拗蚁愿锌拔⒘疾穆駴](méi)不用,因此記其所在時(shí),點(diǎn)出右溪原是道州城西近邊一條無(wú)名小溪;描寫(xiě)景觀,則著重寫(xiě)小溪水石的自然形態(tài),表現(xiàn)天然情趣,突出素質(zhì)優(yōu)美!蹲砦掏び洝方铻橥と∶銓(xiě)與民同樂(lè)、樂(lè)而無(wú)逸的志士仁者胸襟,因此記其所在之后,直接說(shuō)明自己為當(dāng)?shù)靥厣矸莺腿∶白砦獭钡挠靡;描?xiě)景觀,則著重寫(xiě)亭中所獲山水樂(lè)趣,表現(xiàn)亭的位置適當(dāng),突出朝暮四時(shí)的自然變化的景象。而《墨池記》則借撫州學(xué)校修筑相傳為東晉王羲之學(xué)書(shū)的墨池古跡,批評(píng)這種虛夸作風(fēng),倡導(dǎo)儒家道德文章并重的踏實(shí)致成的學(xué)風(fēng),因而記明所在之后,并不寫(xiě)景,直接指出墨池傳說(shuō)荒誕不經(jīng),不符史實(shí),重在事理考證,進(jìn)行議論發(fā)揮,它們剪裁題材各按主題思想需要,一在突出素質(zhì)優(yōu)美,一在寫(xiě)出樂(lè)趣,一在議論事理。而安排則由上表可見(jiàn),既符合記體格式框架,更各有自己的主題思想邏輯,而落實(shí)于選材、剪裁、安排所結(jié)合成的整體結(jié)構(gòu)。
三 對(duì)古代散文藝術(shù)形象的分析
古代散文的藝術(shù)形象,實(shí)質(zhì)是作者按照自己的認(rèn)識(shí),用形象化手法技巧表現(xiàn)的客觀事物。因此,一篇散文的藝術(shù)形象是由作品所寫(xiě)客觀事物形象和作者在作品中表現(xiàn)出來(lái)的自我形象交融而成的。凡優(yōu)秀的散文作品,不但客觀形象生動(dòng),而且作者自我形象鮮明,躍然欲出。而正由于不同作者的思想認(rèn)識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)不同,同一作者在不同時(shí)期的思想、藝術(shù)有變化,因而每篇優(yōu)秀散文各有獨(dú)特的藝術(shù)形象,既表現(xiàn)于客觀事物,也表現(xiàn)于自我形象。一般地說(shuō),客觀形象通常是由作品具體題材綜合而成的主題的形象性,自我形象則是作者對(duì)主題的認(rèn)識(shí)、感情、態(tài)度、傾向的特征表現(xiàn)或流露的總和。因而具體分析一篇散文的藝術(shù)形象,其實(shí)就是要求回答:是什么樣的形象?有什么特點(diǎn)?用什么手法技巧表現(xiàn)的?表現(xiàn)或流露著作者怎樣的思想感情和傾向?把全篇的具體題材一一分析,然后加以綜合歸納,便較確切地了解、把握全篇主題的形象性和作者自我形象的表現(xiàn),從而認(rèn)識(shí)這一作品的藝術(shù)特點(diǎn)。
具體地說(shuō),分析說(shuō)理文的形象性,就是分析其中例證的特點(diǎn)和表述;分析敘事文的形象性,就是分析其細(xì)節(jié)的特點(diǎn)和描述;分析抒情文的形象性,就是分析借以抒情的具體事物的特點(diǎn)和表現(xiàn)。例如韓愈的《原毀》是說(shuō)理文,其客觀形象就是文中用形象化方式表述的例證。它的正面例證是那種見(jiàn)賢思齊的人物類(lèi)型,思想明確,栩栩如生;它的反面例證便是幾種妒賢忌能、黨同伐異的人物嘴臉,特征鮮明,丑態(tài)畢露;正反對(duì)照,反復(fù)比較,從而具體生動(dòng)地說(shuō)明了誹謗的原由和丑惡。又如歐陽(yáng)修《與高司諫書(shū)》是一封批評(píng)信,也是說(shuō)理文。信中正面批評(píng)揭露諫官高若訥文過(guò)飾非,顛倒是非,“不復(fù)知人間有羞恥事”。但它并不具體描繪高若訥的丑惡嘴臉,而是反復(fù)論述高的行為動(dòng)機(jī)和后果,論證高不是真君子、好諫官,揭露他品質(zhì)卑劣、內(nèi)心骯臟,令人感覺(jué)此人形象丑惡。顯然,韓文是概括說(shuō)理,歐文是具體批駁,因而構(gòu)成其客觀藝術(shù)形象性的特點(diǎn)和表現(xiàn)較易區(qū)別。而抒情文多用比興手法技巧,就比較不易把握。例如上文引到的王維那封信中“夜登華子岡”一節(jié),全是優(yōu)美生動(dòng)的寫(xiě)景。那就必須先抓住這些景象的特點(diǎn),指出它是空曠寂靜、單純樸素的山中村落的冬夜景象,然后分析它運(yùn)用光照、音響比襯的表現(xiàn)技巧,動(dòng)中見(jiàn)靜、象外有神的表現(xiàn)手法,以及由遠(yuǎn)而近的層次結(jié)構(gòu),出色地完成融情于景的藝術(shù)形象表現(xiàn)。
一篇散文中的作者自我形象,通常并不是通過(guò)自我描寫(xiě)刻畫(huà)而表現(xiàn)出來(lái)的。在第一人稱(chēng)散文中,是通過(guò)所述主題形象而顯示出來(lái);在第三人稱(chēng)散文中,是通過(guò)被寫(xiě)人事而流露出來(lái)。讀者感覺(jué)和了解作者自我形象,其實(shí)是以讀者自己的理解,用自己的生活經(jīng)驗(yàn)加以充實(shí)而想像完成的。因此,分析散文作品的自我形象,實(shí)際上是在分析題材形象性的同時(shí)取得的。應(yīng)當(dāng)指出,一篇散文中的自我形象是作者在所寫(xiě)的主題中表現(xiàn)出來(lái)的思想感情和傾向,并非作者全人的整體形象,因而實(shí)質(zhì)上與主題形象一樣,只是形象性的表現(xiàn)。正因如此,所以同一作者的不同作品中所表現(xiàn)的自我形象可能頗不相似。例如歐陽(yáng)修的《與高司諫書(shū)》和《醉翁亭記》兩文所表現(xiàn)的作者自我形象幾乎是兩個(gè)人!稌(shū)》中的自我形象顯得尖銳激烈,斬釘截鐵。而《記》中的自我形象則是那樣忠厚坦蕩,自樂(lè)樂(lè)人!稌(shū)》是抨擊不正直的丑惡的東西,所以是非分明,針?shù)h相對(duì);《記》是贊美與民同樂(lè)的善舉,所以情暢意悅,徐徐說(shuō)來(lái)。這是由不同的主題和主題思想而來(lái)的作者不同的形象表現(xiàn)?梢(jiàn)分析散文作品的自我形象,實(shí)際上是分析作者對(duì)所寫(xiě)主題的是非、愛(ài)憎、好惡的思想感情和傾向,綜合歸納起來(lái),便形成讀者頭腦中的作者形象。
四 對(duì)古代散文語(yǔ)言的分析
作為一種文藝樣式,散文的物質(zhì)手段只有一個(gè),就是語(yǔ)言。它既不如詩(shī)歌有聲韻格律,更比不上戲曲有音樂(lè)、舞臺(tái)和演員。因此,散文可謂最單純的語(yǔ)言藝術(shù)。作家用語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,讀者從弄懂字句開(kāi)始接觸作品,而最后要?dú)w結(jié)到欣賞它的語(yǔ)言藝術(shù)。由于古代散文大多屬于文學(xué)性強(qiáng)的應(yīng)用散文,因而語(yǔ)言的技術(shù)和技巧就顯得更為重要而突出。韓愈倡導(dǎo)古文的基本要求之一,就是“文從字順各識(shí)職,有欲求之此其躅”(《樊紹述墓志銘》),認(rèn)為寫(xiě)作古文必須以此為起點(diǎn)。也就是說(shuō),首先要求準(zhǔn)確掌握詞匯意義,正確運(yùn)用語(yǔ)法規(guī)律,恰當(dāng)利用修辭技巧。因而分析古代散文語(yǔ)言也就必須熟悉古代漢語(yǔ)的基本知識(shí)。其次,古代散文作品語(yǔ)言的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)是“唯陳言之務(wù)去”(韓愈《答李翊書(shū)》),不斷從生活中汲取新鮮口語(yǔ),提煉成為生動(dòng)的書(shū)面語(yǔ)言。因此,分析古代散文語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)注意到語(yǔ)言的時(shí)代特點(diǎn),從而了解和掌握作品語(yǔ)言的時(shí)代風(fēng)格。第三,每一位優(yōu)秀作家的散文作品都有自己的獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格,這也是分析語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到的?偲饋(lái)說(shuō),古代散文作品的語(yǔ)言分析,實(shí)質(zhì)上是古代漢語(yǔ)語(yǔ)法修辭的技術(shù)技巧的分析,是文學(xué)表現(xiàn)手法技巧賴(lài)以實(shí)行的工具手段的分析,并非文學(xué)性的分析。
王巍
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