現(xiàn)代心理學(xué)研究表明,新型合格人才的心理結(jié)構(gòu)應(yīng)包括智力結(jié)構(gòu)(認(rèn)知)、倫理結(jié)構(gòu)(意志)、審美結(jié)構(gòu)(情感)三個(gè)方面。語文課程的基本理念明確指出:要充分發(fā)揮語文課程的育人功能,“使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶,塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格,形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”,“應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展,讓學(xué)生受到美的熏陶,培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣”。語文課程標(biāo)準(zhǔn)還要求學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀,吸收人類寶貴的精神文化遺產(chǎn),通過閱讀古今中外的優(yōu)秀作品,“感受藝術(shù)和科學(xué)中的美,提升審美境界”,“深化熱愛祖國語言文字的情感,體會(huì)人類文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長,陶冶性情,追求高尚情趣,提高道德修養(yǎng)”。
雖說人類具有愛美的天性,但一個(gè)人與生俱來的審美意識(shí)存在著模糊性和朦朧性,審美能力的培養(yǎng)和提高更重要的是靠后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。因此,培養(yǎng)學(xué)生的審美能力的一個(gè)重要途徑就是讓學(xué)生大量閱讀古今中外的文學(xué)名著。文學(xué)名著都經(jīng)過歷史的考驗(yàn),才成為人們公認(rèn)的具有審美價(jià)值的精神財(cái)富,它們無不是作者“情動(dòng)于衷”的嘔心瀝血之作,生活美、自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等無不見諸其中,經(jīng)常性地閱讀名著可以使學(xué)生憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),通過感知、想象、理解和投射,自覺地去發(fā)現(xiàn)美、感受美、學(xué)習(xí)美、領(lǐng)悟美和創(chuàng)造美,從而豐富審美情感,提升審美能力。
一.形象再現(xiàn),培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力
審美感知力就是指個(gè)人把握直接作用于感官的事物各種審美特點(diǎn)的能力,是審美主體全部審美過程的第一步。它往往取決于主體的意識(shí)指向。它的形成不是單純地由具體到抽象的思維過程,而是從具體審美對(duì)象出發(fā),通過生動(dòng)的直觀,由單一到豐富的過程。朱光潛說:“美感起于形象直覺�！比藗儗�(duì)于事物的認(rèn)識(shí),總是從感知開始的。換言之,感知是學(xué)生開始審美的初級(jí)層次,需調(diào)動(dòng)學(xué)生審美直覺力去感受作品的語言和形象。感知又是美感的門戶,審美必須有一個(gè)對(duì)象作為外來刺激,主體通過感知才能產(chǎn)生美感。因此,學(xué)生審美感知力的培養(yǎng)離不開具體的文學(xué)形象。
對(duì)于眾多文質(zhì)兼美的作品,要感知作品的語言美就要從朗讀開始,因朗讀是感知的主要方式,是獲取作品美感的途徑,把無聲的文字演繹成有聲的語言。入于眼、出于口、聞?dòng)诙�、記于�?實(shí)現(xiàn)“學(xué)生--文本--作者”三者的直接對(duì)話,才能產(chǎn)生“如見其人,如聞其聲,如臨其境”的美感。如有感情地朗讀《繁星?春水》、《愛的教育》、《假如給我三天光明》、《傅雷家書》等作品,可以借助作品的語言文字,使讀者置身于作品的情感氛圍中,再現(xiàn)形象,跨越時(shí)空,跟作家、作品進(jìn)行心靈對(duì)話,從而感悟和體驗(yàn)到作品真摯而深沉的思想精髓,感知愛的真諦,產(chǎn)生美的體驗(yàn)。
文學(xué)作品是通過形象來反映社會(huì)的,同時(shí)又以形象教育讀者,影響讀者整個(gè)精神世界。閱讀時(shí),人們總要調(diào)動(dòng)以往的經(jīng)驗(yàn)作為補(bǔ)充,把過去曾經(jīng)建立的某種暫時(shí)的聯(lián)系恢復(fù)起來,從而使過去經(jīng)驗(yàn)中的情緒附著在當(dāng)下的表象上,使審美對(duì)象融入某種程度的情緒因素。也就是把作品中的形象付諸于生活的實(shí)際,從再現(xiàn)形象中感知美、領(lǐng)悟美。劉勰將這種審美感知特點(diǎn)形象地描繪為“登山則情滿于山,觀海則意溢于�！薄Ｔ谧髌烽喿x中,教師就要幫助學(xué)生將主觀情緒與審美對(duì)象所帶有的情緒色彩和諧統(tǒng)一,并使之活躍起來。
二.意象透視,培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力
審美想象力是將頭腦中已有的表象進(jìn)行加工、改造,組合成能產(chǎn)生審美感受的新表象的能力。想象對(duì)于審美非常重要,英國批評(píng)家艾狄生曾說:“一個(gè)人如果想真能鑒賞一部作品,并能給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),他就得天生有很好的想象力。”因?yàn)槲膶W(xué)有著超越文字表面的豐富的意象世界,如果不能領(lǐng)悟文章深層次的意境,就無法感受到其中的審美價(jià)值。一部部文學(xué)作品其實(shí)就是一個(gè)個(gè)具體而微化、人化的自然,就是一個(gè)個(gè)森羅萬象、神秘多元的世界,這也是美的根本源泉。學(xué)生走向這個(gè)美的世界就是從閱讀開始的。他們從一個(gè)個(gè)抽象的文字符號(hào)出發(fā),憑著他人的描述,透過意象,通過想象,使那些見所未見、聞所未聞的形象鮮活起來。這種審美想象力越豐富,他們對(duì)審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)與把握就越具體,對(duì)審美對(duì)象的再造就越真實(shí)。
“形美以感目,音美以感耳,意美以感心�！薄白髡咝赜芯�,入境始與親�！睂�(duì)文學(xué)作品的理解和把握,關(guān)鍵在于讀者“通過文字去接觸作者的所見所感”,對(duì)作品意象進(jìn)行透視解碼,發(fā)揮讀者的審美想象力。語文教師應(yīng)借助古今中外的文學(xué)作品,指導(dǎo)學(xué)生通過詩歌的意象、散文的意境、小說的情節(jié)和環(huán)境的蘊(yùn)含、戲劇的潛臺(tái)詞,結(jié)合他們的生活體驗(yàn)去感受和想象,讓作品中的畫面活在眼前,使作者的意蘊(yùn)釀?dòng)谛闹?以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解能力和對(duì)作品優(yōu)劣的判斷能力。
如《老人與�！分欣蠞O夫桑地亞哥在經(jīng)過三晝夜戰(zhàn)勝巨大的大馬林魚后,又反復(fù)遇到鯊魚的襲擊,在搏斗武器一件件失去時(shí),能憑著永不言敗的精神殺死、打傷無數(shù)……這樣一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的搏斗場(chǎng)面,可以使人產(chǎn)生一種心靈的震撼:人類在跟強(qiáng)大勢(shì)力搏斗時(shí),具有非凡的毅力、堅(jiān)韌的斗志和無與倫比的力量。這樣的美,只有在經(jīng)過對(duì)一系列的意象進(jìn)行透視后再能感受到。
三.人物剖析,培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞力
兒童文學(xué)作家秦文君認(rèn)為,“最好的素質(zhì)教育就是讓孩子懂得鑒賞”。審美鑒賞力是指在理性的層面上,對(duì)審美對(duì)象的意蘊(yùn)和外在形式進(jìn)行鑒別、批評(píng)的能力。它除了可以從作品中的形象、意象上進(jìn)行訓(xùn)練外,還需要對(duì)作品中的人物進(jìn)行性格剖析和價(jià)值判斷。
文學(xué)作品“是人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和”,又“是主體內(nèi)在精神和獨(dú)特個(gè)性的自由顯現(xiàn),是生命力、創(chuàng)造力的文字外化”。對(duì)文學(xué)作品的解讀,就是通過對(duì)作品中的人物、事物、內(nèi)容的分析,使讀者在對(duì)作品體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,由情入理,借助語言感知形象,產(chǎn)生審美效應(yīng),把審美感受上升到審美意識(shí)上來,以此提高審美能力。文學(xué)作品的美包含著人們對(duì)生活的真實(shí)感受和情感,如人與人之間的親情、友情和離情。從作品中人物的身上,讀者分明可以感受到人世間的離愁別怨、愛恨情仇,無不洋溢著人情和人性的霞光,無不給人以深深的啟迪和頓悟。在剖析和對(duì)照中,潛移默化地使讀者的心靈得到凈化,使人格得到升華。
即使是悲劇人物和丑惡形象,也同樣有著很高的審美價(jià)值。
對(duì)于悲劇人物,如可憐的竇娥、不幸的祥林嫂、隱忍的魯侍萍、絕望的安娜?卡列尼娜、悲慘的芳汀等,作家有意將他們身上“有價(jià)值的東西毀滅給人看”。通過挖掘這些人物的悲劇實(shí)質(zhì),促使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和正直善良的品質(zhì),激發(fā)他們同情友善的審美情感,同時(shí),還使他們學(xué)會(huì)理性分析現(xiàn)實(shí),探究悲劇產(chǎn)生的社會(huì)根源,從而提高審美情趣。
對(duì)于像《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳、《儒林外史》中的嚴(yán)貢生、《祝�！分械聂斔睦蠣敗ⅰ度碎g喜劇》中的葛朗臺(tái)、《裝在套子里的人》中的別里科夫等,都是集百丑于一身的“至丑”。作家正是通過對(duì)丑的赤裸裸的暴露和鞭撻,曲折地反映出作家的審美理想。閱讀指導(dǎo)時(shí),引導(dǎo)學(xué)生深入分析作品中的丑行,剖析丑類們骯臟的靈魂,以此培養(yǎng)批判與憎惡的情感,通過“審丑”達(dá)到“審美”的目的。對(duì)丑的厭惡越深,便是對(duì)美的向往愈切。由此,具有負(fù)價(jià)值的丑類便成了具有審美價(jià)值的典型,培養(yǎng)學(xué)生豐富的審美情感,同樣少不了這類形象。
四.主題挖掘,培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力
席勒在《美育書簡》中認(rèn)為,在力量的王國中,人與人以力相遇,因而人的活動(dòng)受到限制;在倫理的王國中,人與人以法律相對(duì)峙,人仍要受到限制;只有在審美的王國中,人可通過自由去給予自由,因而會(huì)給社會(huì)帶來和諧,也使人成為和諧的整體。這從一個(gè)側(cè)面揭示了審美與創(chuàng)造的內(nèi)在機(jī)制,也就是說,通過審美,解放了人的感性,激發(fā)了人的靈性,開拓了人想象的空間,從而開發(fā)了人的審美創(chuàng)造力。
古今中外的文學(xué)作品中,有“捐軀赴國難,視死忽如歸”的無畏精神,有“以愛己之心愛人,則盡仁”的仁愛之道,有“禮之用,和為貴”的寬容之心,有“積善成德,而神明自得,圣心備焉”的善心德行,有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的氣節(jié)操守,有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的博大胸襟,有“將整個(gè)生命和全部精力都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)”的信仰追求……這些載入史冊(cè)的人文精神于當(dāng)今時(shí)代仍值得繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)審美情趣上升到對(duì)時(shí)代文明的認(rèn)同時(shí),“關(guān)愛他人、樂于奉獻(xiàn)”的公德意識(shí)、“開拓創(chuàng)新、勇于拼搏”的進(jìn)取精神、“愛我家鄉(xiāng)、興我中華”的愛國情懷等,這些放射著理性審美光芒的主題,將會(huì)在學(xué)生的筆下、身上得到演繹和光大。
如讀《魯濱遜漂流記》可以讓人領(lǐng)悟到:“一個(gè)人的命運(yùn)掌握在自己手里”;“只要有志氣、有毅力、愛勞動(dòng),就可以作出不平凡的事業(yè)”等美學(xué)主題。指導(dǎo)閱讀時(shí),幫助學(xué)生獲得理性的共鳴,進(jìn)而要求他們把這些美好情操內(nèi)化為自己的行為指南,以此培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。
語文教育是人文化的教育,我們語文教師要把學(xué)生培養(yǎng)成理解文學(xué)、并懂得表達(dá)內(nèi)心對(duì)美的感悟的人,就要鼓勵(lì)學(xué)生放開活躍的思維,去探究、感悟文藝作品中所蘊(yùn)含的社會(huì)意義、歷史意義、人生意義,甚至哲學(xué)理念,用他們的智慧去作倫理的、社會(huì)的、政治的、歷史的實(shí)踐、探索和表達(dá),讓情與理和諧外化,實(shí)現(xiàn)審美的再造和升華。
總之,讓學(xué)生廣泛閱讀古今中外的文學(xué)作品,可以讓他們?cè)谔骄康轿膶W(xué)美的同時(shí),學(xué)會(huì)分辨生活中的真善美、假惡丑,提高他們的審美能力,明確人生理想當(dāng)追求崇高與偉大,人生價(jià)值在于矢志不渝地為理想而奮斗……這應(yīng)該就是在課外閱讀中培養(yǎng)學(xué)生審美探究能力的意義之所在吧!
追憶
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