張繼勇
六、有教無類
自主學習篇--自主，新課標理念的精髓
基礎積累
【識字記音】
①慍( ) ②弒( ) ③悱( )
④寢( ) ⑤倩( ) ⑥諂( )
答案 ①yùn ②shì ③fěi ④qǐn ⑤qiàn ⑥chǎn
【解釋實詞】
①中人以上，可以語上也：
②求也退，故進之：
③由也兼人，故退之：
④棄而違之：
答案 ①讀yù，告訴 ②退卻，引申為退縮 ③一人頂兩人，超過別人 ④離開
【通假舉要】
①于吾言無所不說：
②學而不思則罔：
答案：①“說”通“悅”，喜歡 ②“罔”通“惘”，迷惑
【一詞多義】
類
有教無類
舉類邇而見義遠
法不能獨立，類不能自行
中繪殿閣，類蘭若
走卒類士服
答案 族類／事例／條例／類似／大都、大多
【詞類活用】
①求也退，故進之：
②由也兼人，故退之：
答案：①動詞的使動用法，使……進 ②動詞的使動用法，使……退
【古今異義】
①中人以上
古義：
今義：
② 至于他邦
古義：
今義；
答案 ①古義：資質中等的普通人，一般人。今義：為雙方介紹買賣、調解糾紛等并作見證的人。②古義：兩個詞，至，到；于，介詞，引出到的地點。今義：表示達到某種程度；表示另提一事。
【文言句式】
(1)回也非助我者也。
(2)其斯之謂與?
(3)舊令尹之政，必以告新令尹。
答案 (1)判斷句 (2)賓語前置句 (3)省略句
合作探究篇--合作，一種嶄新的學習模式
重點剖析
【中心主旨】
本課所錄選文都圍繞一個“義”字展開，孔子主張安貧樂道，見利思義，見得思義，將合乎道義作為一切行為的準則�？鬃铀鶑垞P的義這種價值取向深刻影響著中華民族的精神，至今仍然有很強的現實意義
【重要語句】
1．不憤不啟，不悱不發(fā)
賞析：注重誘導的教育思想�？鬃邮俏覈谝晃蛔杂X運用啟發(fā)式教學方法的教育家。他注重誘導學生主動思考。學生努力思考而不得要領他才去開導，思考已有一定眉目卻不能確切說出來他才會啟發(fā)。
2．學而不思則罔，思而不學則殆。
賞析：注重學思結合�？鬃犹貏e強調學習和思考的結合。學習是迅速擴大知識面的途徑，不注重學習的人不可能很好地發(fā)展自己�！八级粚W”就不能保證思考的科學性。通過學習，人們可以獲得思考的堅實基礎和正確方向�？墒撬伎嫉囊饬x同樣是不可忽視的。它意味著對所學的知識加以認真審視、整理甚至提升，意味著創(chuàng)造。不加審視而盲目地學，往往上當受騙，越熱情越勤奮結果就越危險。會學習再加上能思考，則是如虎添翼。所以，孔子既注重向弟子傳授知識，又注重培養(yǎng)他們的思考能力。
【藝術特色】
1．語言樸實簡約卻內涵豐富。選文第1則中“有教無類”四字卻包含著教育平等的偉大思想，推動了教育的平民化。選文第3則中“求也退，故進之，由也兼人，故退之”，言語樸實，卻包含著因材施教的原則。
2．用親身體會說理，令人信服。選文第6則，孔子以自己的親身經歷和體會，充分而有力地闡明了學習的重要性。
點撥遷移
課文內容 ※點撥※
子曰：“有教無類�！� “有教無類”教育思想的實施意義在于使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” 孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發(fā)展作出積極貢獻。
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！� 在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發(fā)、開導，這是符合教學基本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學�！� 這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素。”
曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣！” 子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式--禮節(jié)儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操�？鬃诱J為，外表的禮節(jié)儀式同內心的情操應是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
發(fā)散遷移 ※思考※
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。” 1．你怎樣理解孟子這段話？
世界上沒有才能的人是沒有的。問題在于教育者要去發(fā)現每一位學生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現和發(fā)展提供充分的條件和正確引導。
--蘇霍姆林斯基 2．蘇霍姆林斯基這句話體現了孔子的什么教育思想？
參考答案：
1．孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。這三方面價值今天看來仍有相當重要的現實意義，我們應當予以重視。
2．有教無類。
訓練落實篇--聽來終覺淺，絕知要躬行
【積累與運用】
1．下列句子中，加點字的注音及解釋都正確的一項是 ( )
A．中人(資質中等的普通人，一般人)以上，可以語(yǔ，告訴)上也；中人以下，不可以語上也。
B．令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已(停止)之，無慍(yù，惱怒、怨恨)色。
C．不憤(郁積，郁結)不啟，不悱(fěi，郁悶、凄切)不發(fā)。舉一隅(yú，墻角)不以三隅反，則不復也。
D．巧笑倩(qiàn，笑時兩頰呈現酒窩的好看的樣子)兮，美目盼(轉動眼睛的樣子)兮，素以為絢(絢麗，艷麗)兮。
答案：D
解析：A項“語”應讀“yù”。B項“已”，罷免。C項“悱”想說 而說不出來。
2．下列句子中，加點詞的解釋正確的一項是 ( )
A．起予者商也 起：站起來
B．令尹子文三仕為令尹 三：三次
C．舉一隅不以三隅反 反：類推
D．由也兼人，故退之 退：后退
答案：C
解析：A項“起”，應為“啟發(fā)”。B項“三”應為“多次”。D項“退”應為“使……后退”。
3．下列句子中，對加點的代詞“之”指代內容解說錯誤的一項是 ( )
A．三已之，無慍色 之：代令尹子文
B．聞斯行之 之：代聽到的話
C．陳文子有馬十乘，棄而違之 之：代馬
D．由也兼人，故退豐之 之：代由
答案：C
解析：C項中“棄”的對象是“馬”，而“違”的對象應是“齊國”。
4．名句默寫
①不憤不啟， 。
② ，思而不學則殆。
③發(fā)憤忘食， ，不知老之將至……
④敏而好學， ，是以謂之文也。
答案：①不悱不發(fā) ②學而不思則罔 ③樂以忘憂 ④不恥下問
【閱讀與鑒賞】
一、課內精讀
1.把下列句子翻譯成現代漢語。
（1）求也退，故進之；由也兼人，故退之。
譯文：
答案：冉求平時做事退縮，所以（我這樣回答他）推進他一把；子路敢作敢為有時不慎重，所以（我這樣回答他）壓壓他。
（2）不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。
譯文：
答案：不是弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導他；不是弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個角給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個角的情況，就不再次去教他。
（3）貧而無諂，富而無驕，何如？
譯文：
答案：貧窮卻不諂媚巴結別人，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？
（4）如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？
譯文：
答案：好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后還要打磨。那就是說的這種道理吧？
二、課外拓展
閱讀下文，回答2-6題。
鄭玄字康成，北海高密人也。玄少為鄉(xiāng)嗇夫①，得休歸，常詣學官，不樂為吏，父數怒之，不能禁。遂造太學受業(yè)，師事京兆第五元先，始通《公羊春秋》、《九章算術》。又從東郡張恭祖受《禮記》、《左氏春秋》、《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關。因涿郡盧植，事扶風馬融。
融門徒四百余人，升堂進者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。會融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見于樓上，玄因從質諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰：“鄭生今去，吾道東矣�！�
玄自游學，十余年乃歸鄉(xiāng)里。家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十余人俱被禁錮，遂隱修經業(yè)，杜門不出。
靈帝末，黨禁解，大將軍何進聞而辟之。州郡以進權戚，不敢違意，遂迫脅玄，不得已而詣之。進為設幾杖，禮待甚優(yōu)。玄不受朝服，而以幅巾見。一宿逃去。后將軍袁隗表為侍中，以父喪不行。國相孔融深敬于玄，屣履造門。
時大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會賓客，玄最后至，乃延升上坐。紹客多豪俊，并有才說，見玄儒者，未以通人許之，競設異端，百家互起。玄依方②辯對，咸出問表，皆得所未聞，莫不嗟服。時汝南應劭亦歸于紹，因自贊曰：“故泰山太守應中遠，北面稱弟子何如?”玄笑曰：“仲尼之門考以四科，回、賜之徒不稱官閥�！臂坑袘M色。紹乃舉玄茂才，表為左中郎將，皆不就。公車征為大司農，給安車一乘，所過長吏送迎。玄乃以病自乞還家。
(節(jié)選自《后漢書張曹鄭列傳第二十五》)
注：①鄉(xiāng)嗇夫：鄉(xiāng)中小吏，掌管訴訟和收賦稅。②方：法，這里指儒家正統(tǒng)學說。
2．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是( )
A．玄日夜尋誦 尋：探究
B．乃延升上坐 延：邀請
C．因自贊曰 贊：夸耀
D．回、賜之徒不稱官閥 閥：門第
答案：C
解析：贊，引薦。
3．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是( )
A．①因涿郡盧植，事扶風馬融
②因賓客至藺相如門謝罪
B．①十余年乃歸鄉(xiāng)里
②而陋者乃以斧斤考擊而求之
C．①進為設幾杖
②然此可為智者道，難為俗人言也
D．①國相孔融深敬于玄
②故內惑于鄭袖，外欺于張儀
答案：A
解析：都是介詞，經由，通過。B項，①副詞，才；②副詞，竟然。C項，①介詞，替，給；②介詞，向。D項，①介詞，對；②介詞，被。
4．下列各組句子中，分別表現鄭玄志于治學和淡泊名利的一組是( )
A．①遂造太學受業(yè)，師事京兆第五元先
②玄日夜尋誦
B．①玄因從質諸疑義，問畢辭歸
②玄不受朝服，而以幅巾見
C．①玄最后至，乃延升上坐
②玄乃以病自乞還家
D．①見玄儒者，未以通人許之
②國相孔融深敬于玄，屣履造門
答案：B
解析：A項，①②都表現鄭玄志于治學。C項，①是說因鄭玄才高而被袁紹請到上座，沒表現志于治學。D項，①陳述的是袁紹賓客對鄭玄的印象，不表現鄭玄志于治學。
5．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是( )
A．鄭玄自幼好學，無意仕途，一心尋師問道，研究學問，先后從師于第五元先、張恭祖、馬融等人，終于學有所成。
B．鄭玄游學十多年后回家，因為家境貧窮，只好到東萊為別人傭耕，即便這樣，追隨他學習的學生也有成百上千了。
C鄭玄因為大將軍何進是當權者的外戚，不敢違意，不得已應召，但他只是以普通儒生的身份拜見何進，且住了一夜就逃跑了。
D．鄭玄被袁紹舉薦為茂才，并被上表推薦為左中郎將，他都沒有就任；朝廷征召他為大司農，他卻借口有病自請回家。
答案：C
解析：“鄭玄因為大將軍何進是當權者的外戚，不敢違意”錯，應為州郡長官因為不敢違背何進的意旨，就逼迫威脅鄭玄，鄭玄不得已前去應召。
6．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
(1)以山東無足問者，乃西入關。
譯文：
(2)玄因從質諸疑義，問畢辭歸。
譯文：
(3)玄依方辯對，咸出問表，皆得所未聞，莫不嗟服。
譯文：
答案：(1)鄭玄認為在山東沒有值得求教的人，于是他往西入關。
(2)鄭玄趁機向馬融請教各種疑難問題，問完之后就告辭回家。
(3)鄭玄依照儒家學說答辯應對，內容都超出了問題本身，大家都得到了聞所未聞的知識，沒有人不慨嘆佩服。
參考譯文
鄭玄，字康成，北海高密人。鄭玄年輕時在鄉(xiāng)里做掌管訴訟和收賦稅的小吏，每逢休假回家，常常到學校里讀書，不喜歡做官吏。父親為此多次發(fā)火，也不能制止他。鄭玄于是到京城太學去學習，拜京兆人第五元先為師，開始掌握《公羊春秋》、《九章算術》。后又跟從東郡人張恭祖學習《禮記》、《左氏春秋》、《古文尚書》等。因為在山東沒有值得求教的人，于是他往西入關。通過涿郡的盧植，拜扶風人馬融為師。
馬融有門徒四百余人，而能夠進入廳堂聽他親自講課的僅五十余人。馬融平素驕傲自負，鄭玄拜在他門下，三年都不能見他一面，馬融只是讓自己的高材生給鄭玄授課。鄭玄日夜探究、誦習，從未有過絲毫懈怠厭倦。有一次遇上馬融召集門生研討圖緯，聽說鄭玄善于計算，于是在樓上召見他。鄭玄趁機向馬融請教各種疑難問題，問完之后就告辭回家。馬融很有感觸地對學生們說：“鄭玄現在離開了，我的學問到東方去了�！�
鄭玄獨自出外游學，十多年才回到家鄉(xiāng)。家境貧困，鄭玄在東萊為人傭耕，這時跟隨他學習的學生已經有成百上千了。等到黨錮之禍發(fā)生，他就和同鄉(xiāng)孫嵩等四十多人都被禁止做官從政。于是鄭玄就埋頭研習經學，閉門不出。
漢靈帝末年，黨禁解除，大將軍何進聽說鄭玄很有才能便征召他。州郡長官因為何進是當權的外戚，不敢違背他的意旨，于是逼迫威脅鄭玄，鄭玄不得已前去應召。何進為他準備了幾案和手杖，禮遇十分優(yōu)厚。鄭玄沒有接受朝服，只穿戴普通人服飾來拜見何進。住了一夜就逃走了。后來將軍袁隗上表推薦他擔任侍中，他因為父親去世沒有就任。國相孔融非常敬重鄭玄，急急忙忙到他家拜訪。
當時大將軍袁紹在冀州統(tǒng)領大軍，派使者邀請鄭玄，袁紹大會賓客，鄭玄最后才到，就被請到上座。袁紹的客人大多是俊秀豪杰，各有才氣而善辯，他們看見鄭玄是個儒生，不認為鄭玄是個學識淵博的人，大家競相設置一些怪異的問題，各種學派的觀點交替提出。鄭玄依照儒家學說答辯應對，內容都超出了問題本身，大家都得到了聞所未聞的知識，沒有人不慨嘆佩服。當時汝南人應劭也歸順了袁紹，他自我引薦說：“前泰山郡太守應中遠，想做您的學生，怎么樣?”鄭玄笑著說：“孔子的弟子，要考(德行、言語、平事、文學)四種科目，顏回、子貢這些學生向來不稱自己的官銜和門第�！睉棵媛稇M愧神色。于是，袁紹舉薦鄭玄為茂才，上表推薦出任左中郎將，鄭玄都不去就任。后來朝廷征召他為大司農，送給他一輛安車，(規(guī)定)鄭玄經過的地方主管官吏都要親自迎送。鄭玄卻借口有病請求回家。
寫作審美提升篇--世事皆學問，人情即文章
角度一
話題：材與非材
角度分析：標準和角度決定了判斷的對象是材還是非材。這就可以引發(fā)我們聯(lián)想到現實社會，各行各業(yè)對所需之“材”有不同的標準。對人亦如此，不能用同一個標準去衡量。社會是豐富多彩的，標準也應該是豐富多彩的。還可以再深入探究：有用與無用又是判斷材與非材的條件。在你眼里有用就是材，在我眼里無用就是非材。“材”與“非材”并非絕對的，二者之間往往可以互相轉化。關鍵在于如何開發(fā)、挖掘“非材”的潛能，變“非材”為“材”；使用不當，也可成為“非材”。
【寫作示例】
有用者，即是“材”
商業(yè)巨子宗慶后說得好：“有用的人為我所用，有用的人各施其用，那企業(yè)就活了。”也正是這句話成為“娃哈哈集團”的用人標準。宗慶后的“娃哈哈集團”是第一個在全國推行“只看本事，不看學歷”的用人標準的公司。的確，作為一個明智的決策者，作為一個精干的領導者應該做到“唯才是用”。
古往今來，善于用人的例子不勝枚舉。曹操曾不顧關羽為敵邦之將而施以厚恩。對于謀士們的反對，曹操坦言：“虎勇之將，仁義之將，關云長有大用矣�！比A容遭解圍證明了這一點。信陵君曾不顧侯公身份低微而屈身與其交游并以禮相待，他的理由很簡單，--“侯公，有用�！惫�，不久之后的“面北自刎向我主”印證了這一切。
有用，即是“材”；有用者，即是“人才”。隨著時代的進步，隨著社會分工的日益清晰化，判斷“材與非材”的標準應該走向專業(yè)化。與其“樣樣通”不如“一樣精”。一個人在自己特定的發(fā)展空間中充分發(fā)揮自己的作用，創(chuàng)造出了社會價值，那么他一定是有用的，那么他一定是位專業(yè)人才。
朋友，請相信“天生我材必有用”，請相信自己就是晴空中美麗彩虹上的一條色柱，縱然你只會現出一種色彩，但你是有用的，彩虹因你而美麗。
有用者，即是“材”。愿我們都成為一個有用之人，服務社會，造福社會!
角度二
話題：標準的高與低
角度分析：在“標準的高與低”這一話題中，“標準”是寫作范圍，“高與低”是寫作重心。這一話題有著很強的普適性：如果從一個角度切入，就個人而言，高標準成就卓犖人生，低標準釀成平庸人生；就企業(yè)而言，高標準成就精品，低標準釀成次品；就國家而言，高標準成就強盛國力，低標準釀成衰敗國力。如果從多角度切入，“標準的高與低”又會因人、因時、因事、因勢而異。一個人為人為事要堅持高標準，追求真善美；生活享受要適應低標準，知足常樂。
【寫作示例】
莊子三劍高低自見
莊子曰：“臣有三劍，劍劍鋒利�！�
“天子劍，以燕之石城為劍尖，以齊之泰山為劍刃；包以四夷，裹以四時；制以五行，論以刑德；向上割裂浮云，向下斬斷地紀。此劍一出，匡正諸侯，臣服天下。然此劍標準極高，非有包舉宇內之心、囊括四海之懷者，無以駕御，故稱之為天子劍�！�
“諸侯劍，以智勇之士為劍尖，以清廉之士為劍刃；對上效法于天而順應日月星辰，對下取法于地而順應四時序列，居中則順和民意而安定四方。此劍一出，四境之內，無不賓服。此劍標準中等，凡有富域強邦之志、利民安庶之心者，操之皆游刃有余，故稱之為諸侯劍�！�
“庶人劍，以淬火之鐵為劍尖，以百冶之鋼為劍刃；以氣決勝負，以力搏生死；徒持匹夫之勇，而與斗雞無異。此劍一出，上斬頸領，下決肝肺，一旦命盡氣絕，于國無用，于民無利。此劍標準極低，市井游俠，村夫樵民，凡有勇力者皆可操之，故稱之為庶人劍。今大王有天子之位，上不繩之以天子，中不繩之以諸侯，而繩之以下之庶民，臣竊為大王薄之�！�
張繼勇
[先秦諸子選讀（六、有教無類） 備課資料(人教版高二選修)]相關文章：
5.
10.地理選修六教學計劃