高小明

 【內(nèi)容摘要】師生關(guān)系不能脫離具體的時代歷史語境進(jìn)行研究，師生之間的“理解”是師生關(guān)系的實質(zhì)表現(xiàn)形式，而師生關(guān)系在教學(xué)和生活實踐中的“分享”則是“理解”精神優(yōu)化為策略的充分表現(xiàn)，繼而在師生主體精神之間的“認(rèn)同”則是師生關(guān)系的理想形態(tài)，這三個部分辯證地統(tǒng)一于師生關(guān)系動態(tài)的過程之中。 

【關(guān)鍵詞】 師生關(guān)系 理解 分享 

    在日常的教學(xué)中，師生關(guān)系一直是關(guān)注的重點之一。隨著當(dāng)前中學(xué)教學(xué)改革的推進(jìn)，在新的時代語境中，師生關(guān)系的研究又掀起了新的熱潮，新的話題、新的研究思路也紛紛出現(xiàn)，取得了一批可喜的成果。其中研究的話題包括：師生關(guān)系的內(nèi)涵、影響師生關(guān)系的因素、新型師生關(guān)系的特征、如何進(jìn)行新型師生關(guān)系的建構(gòu)等等。研究的思路包括：從社會學(xué)角度、從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從文化學(xué)角度等等。應(yīng)該說這些研究成果突破了傳統(tǒng)研究機(jī)械式的社會決定論的思路，展現(xiàn)出了多視角、多維度、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)特征。那么師生關(guān)系研究有沒有可以再書寫的空間呢？ 

    我們知道從上個世紀(jì)末以來，國內(nèi)師生關(guān)系研究人本主義價值關(guān)懷的趨向越來越明顯：譬如淡化了以往“師道唯尊”的師生關(guān)系模式，學(xué)生主體性得以彰揚等等，“民主、平等、對話”式的新型師生關(guān)系也成了研究的重點。但是，目前國內(nèi)師生關(guān)系研究還是存在不足之處：研究往往是從概念的演繹和邏輯上的分析出發(fā)，沒有和實證研究很好的結(jié)合起來，這樣反而造成了理論的抽象和片面，缺乏必要的說服力；其次，理論往往還是注重師生關(guān)系的對立和分割，對有關(guān)課堂上師生關(guān)系動態(tài)研究所帶來的教學(xué)實踐以及產(chǎn)生的優(yōu)化策略的變化重視不夠；再次，將師生關(guān)系僅僅限定在課堂有限的時空范圍之內(nèi)，忽視了師生關(guān)系已經(jīng)超越了簡單的課堂教學(xué)范疇，它和其他的社會關(guān)系有著千絲萬縷的聯(lián)系，是不可分割的有機(jī)整體，脫離社會其他關(guān)系的師生關(guān)系研究不具有真實性；最后，這些研究往往對老師和學(xué)生“知”的方面關(guān)注較多，而對他們“情”“意”的方面關(guān)注不足，并且將這三個方面進(jìn)行分割研究，沒有注重師生個體生命的整體特質(zhì)。

    總結(jié)以往師生關(guān)系研究的模式有： 

一、認(rèn)為師生關(guān)系是一種社會關(guān)系，李以莊認(rèn)為：“師生關(guān)系是從人類血緣關(guān)系中分化出來的一種社會關(guān)系，是從人類父母和子女血緣關(guān)系教育功能社會分化出來的一種社會關(guān)系、職業(yè)關(guān)系。從歷史上看來看，師生關(guān)系經(jīng)歷了道德關(guān)系、等級關(guān)系、教學(xué)關(guān)系，契約關(guān)系，虛擬關(guān)系等不同的發(fā)展階段。后一種階段的關(guān)系既繼承了前一階段關(guān)系的合理因素，又發(fā)展出前一階段關(guān)系所沒有的內(nèi)容�！雹龠@種從縱向人類歷史角度認(rèn)為師生關(guān)系是一種社會關(guān)系的觀點具有合理性。 

二、認(rèn)為師生關(guān)系是一種人際關(guān)系，這種觀點具有一定的普遍性，其核心內(nèi)容是師生關(guān)系是人際關(guān)系的一種特殊形式。這種觀點的哲學(xué)依據(jù)是特殊和普遍辯正統(tǒng)一。 

三、認(rèn)為師生關(guān)系是一種心理關(guān)系，王耘和王曉華就認(rèn)為：“師生關(guān)系是學(xué)校中教師與學(xué)生之間以情感、認(rèn)知和行為交往為主要表現(xiàn)形式的心理關(guān)系�！雹谶@種觀點對教師和學(xué)生作為生命個體給予了重視。

四、認(rèn)為師生關(guān)系是這幾種關(guān)系的結(jié)合，如社會關(guān)系和人際關(guān)系的結(jié)合、人際關(guān)系和心理關(guān)系的結(jié)合、社會關(guān)系和心理關(guān)系的結(jié)合等等，這些觀點都試圖從全面的角度來把握師生關(guān)系。 

    師生關(guān)系到底是一種什么樣的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為討論這個問題之前，我們要拋棄一種理論預(yù)設(shè)，那就是把師生關(guān)系看成是一種對立、分割式的關(guān)系，如果以這樣的眼光來看待師生關(guān)系，即使意識到了以“師生互動”、“師生交往”來代替靜態(tài)表述的必要性，仍然沒有從實質(zhì)上來領(lǐng)悟師生關(guān)系的精髓。畢竟師生關(guān)系是一種動態(tài)的包括社會、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等關(guān)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，師生關(guān)系不能脫離時代歷史境域而單獨存在。因此，筆者以為，師生關(guān)系是在時代歷史語境下主體精神之間的一種理解關(guān)系。如何理解我所提出的概念定義呢？這樣來定義師生關(guān)系在現(xiàn)實教學(xué)和生活實踐中有指導(dǎo)意義嗎？ 

    首先，歷史時代語境是師生關(guān)系得以展開的根基。眾所周知，人是一種文化動物，目前也有一些學(xué)者從文化角度來考察師生關(guān)系，這是值得肯定的。但是，需要注意的是，文化也是變動不居的。中西文化的交流，古今文化的對接都為新時代語境下的師生關(guān)系注入新的特質(zhì)。華夏民族是重視“禮”的民族，文德教化的秩序和“師道尊嚴(yán)”天然地聯(lián)系在一起，傳統(tǒng)文化注重學(xué)生人格培養(yǎng)勝于知識技巧的傳授，所謂的“聞道解惑”中的“道”是為人之道，“惑”也是為人之惑。這些都在潛意識里強(qiáng)化了師生等級秩序。這些傳統(tǒng)文化意識并沒有因為當(dāng)今教學(xué)現(xiàn)代化而消失，教師在傳統(tǒng)教學(xué)中主要處在信息中心位置，課堂上采用灌輸式教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處在被動地位，甚至課桌“插秧式”排列等等都與這種傳統(tǒng)文化師尊觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)然，這種等級關(guān)系在師生交流中的作用不能一筆抹煞，學(xué)生在信息知識方面處在相對的低勢，等級秩序有時有利于老師把握好課堂的節(jié)奏，與專制性和保守性有很大的不同。筆者的觀點不是認(rèn)為在今天的文化語境中仍然要堅持師生等級秩序，而是認(rèn)為師生關(guān)系仍然可以在傳統(tǒng)文化中去汲取可利用資源。中國近代教育是在西學(xué)的沖擊下形成的，隨著延續(xù)了一千三百多年的科舉制度的廢除，中國教育也就開始了現(xiàn)代化的漫漫征程。所以說，對中國現(xiàn)代教育中任何命題的考察都不能離開這個大的歷史語境，師生關(guān)系的考察同樣如此。 

    再次，主體精神之間的理解是師生關(guān)系的實質(zhì)表現(xiàn)形式。新型師生關(guān)系應(yīng)該包括：互尊互愛，互信互助；民主平等，互相對話；共同進(jìn)步，教學(xué)相長等多個方面，筆者以為主體精神間相互理解是基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，其他任何師生關(guān)系的建構(gòu)都有可能流于形式。師生關(guān)系不是物和物之間的關(guān)系，也不是一個生命個體對物的關(guān)系，而是生命個體之間的相互理解，這種理解不是僅僅放在社會環(huán)境中去考察，還應(yīng)該和時代歷史文化語境結(jié)合起來理解。什么樣的時代就有什么樣的師生關(guān)系，什么樣的文化就有什么樣的師生關(guān)系�！墩撜Z》里孔老夫子也不是一味強(qiáng)調(diào)他和學(xué)生的等級差別，子貢在發(fā)出：“如切如磋，如琢如磨”的高論后，孔老夫子也飽含平等對話精神而贊揚道：“賜也，始可與言詩已矣。”③可見，傳統(tǒng)文化語境中照樣可以產(chǎn)生平等對話的師生關(guān)系。這種關(guān)系的實質(zhì)是一種理解過程。當(dāng)然，這種理解在具體的課堂和生活實踐中所表現(xiàn)出來的實踐策略是“分享”。 

    師生作為不同的精神主體，有著不同的知識結(jié)構(gòu)、情感體驗、生活意志。師生關(guān)系其實是超越了單純的教學(xué)關(guān)系的，表面看來它是人際關(guān)系和社會關(guān)系的一個變體，實際上它涵蓋了人際關(guān)系和社會關(guān)系的各個側(cè)面。師生主體由于不同的知識結(jié)構(gòu)、情感體驗、生活意志，其在交流和對話中，人的知、情、意會呈現(xiàn)出復(fù)雜交匯的局面。這樣，尋找?guī)熒�關(guān)系這個相互影響的有機(jī)系統(tǒng)的運作機(jī)制一直是研究師生關(guān)系的最重要的命題。那么師生關(guān)系中運作機(jī)制到底是什么呢？ 

    前人研究成果可以梳理出以下幾種觀點：一、李瑾瑜認(rèn)為不應(yīng)把師生關(guān)系簡單地定位在單純的“教”與“學(xué)”的關(guān)系上，而應(yīng)看成是一個由多層面關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系，“師生關(guān)系從根本上講，是教師和學(xué)生在共同的教育教學(xué)活動中，通過相互認(rèn)知和情感交流而形成的人際關(guān)系”。二、姜智認(rèn)為師生關(guān)系……以人際心理溝通位基礎(chǔ)、以民主管理為手段、以超越代際的朋友似的尊師愛生的倫理關(guān)系為外在標(biāo)志的有機(jī)關(guān)系體系。三、認(rèn)為師生關(guān)系可以通過一定結(jié)構(gòu)和模式進(jìn)行研究，如陳枚提出“三側(cè)面三層面的三棱柱體”，其中三個側(cè)面分別指師生之間的相互影響、信息交流和相互知覺，三個層面分別指師生雙方作為獨立的個體、一定的社會角色和一定群體的成員，其交往也主要在個性(低層)，角色(中層)，和群體(高層)三個層面上展開的。上面諸觀點自有其本身價值的地方。④ 

    筆者認(rèn)為“分享”這個概念似乎更能夠涵蓋師生關(guān)系相互影響的有機(jī)運作機(jī)制，前此研究師生關(guān)系的成果中也有提及的，譬如上面所提到的三種觀點其實都暗含了“分享”精神，但是很顯然對之關(guān)注的力度仍然不夠深入。建立在主體間理解之上的“分享”精神貫穿于師生關(guān)系所有的整體內(nèi)涵，不僅在教學(xué)實踐中教師可以和學(xué)生分享知識流動所帶來的快樂，還包括分享教學(xué)錯誤所引發(fā)的反思，甚至師生之間的“分享”精神囊括了生命主體知情意的各個方面。所謂的互動教學(xué)、民主對話的核心還是理解之上的師生主體之間的精神“分享”，當(dāng)然，這種“分享”機(jī)制本身在教學(xué)和生活實踐中具有多樣性和復(fù)雜性，譬如“分享”知識過程中所帶來情感和意志的連續(xù)反應(yīng)，師生多個主體之間的交流和對話互動給“分享”造成的變化等等，這都需要我們一一求證分析。 

    那么展現(xiàn)于時代歷史語境中，建立在理解基礎(chǔ)上的師生關(guān)系的分享機(jī)制帶來的客觀效果是什么呢？筆者以為是師生主體精神之間的“認(rèn)同”，這種認(rèn)同依托于師生主體精神之間理解，扎根于師生教學(xué)和生活實踐中的分享，是師生關(guān)系一種理想的關(guān)系形態(tài)。這種認(rèn)同關(guān)系既來源于師生關(guān)系教學(xué)和生活實踐，又對具體的師生關(guān)系形態(tài)的建構(gòu)具有理論上的指導(dǎo)意義。其實，理解－分享－認(rèn)同是師生關(guān)系這個有機(jī)動態(tài)結(jié)構(gòu)整體內(nèi)涵的不同精神維度，它們辯證統(tǒng)一于特定的時代語境之中，這也和我國教育民主化和現(xiàn)代化具有一致性。 

    總之，考察新型師生關(guān)系需要結(jié)合特定的時代歷史語境和關(guān)注“人”這個豐富生命主體，這一點，在未來的師生關(guān)系研究中應(yīng)該給予一定的重視。

高小明