談文學對藝術對生活的模仿

發(fā)布時間：2016-1-16 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

摘要：文學對藝術對生活的模仿，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，漸漸的出現(xiàn)了一批文藝理論家。柏拉圖、亞里士多德和賀拉斯也從這些文藝理論中總結(jié)了自己的觀點，但是他們的觀點中是有繼承和發(fā)展的。

關鍵詞：模仿論；柏拉圖；亞里士多德；賀拉斯；古希臘

人類出現(xiàn)了文學藝術，人們就對這樣的藝術提出了文藝理論的觀點，這樣，在西方就有一批卓越的文藝理論家出現(xiàn)，從柏拉圖、亞里士多德到賀拉斯就這樣出現(xiàn)了。他們對模仿論的看法也就這樣出現(xiàn)了。

一、柏拉圖的理論觀點

（一）理式說

理式是柏拉圖哲學體系的理論基石，在他的理論中認為文學理式的，他認為“文藝是理式的摹仿” ，其中，“自然”是以“理式”為藍本的，理式是第一性，自然是第二性。文藝摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像 ”。貴族身份注定他會站在貴族階級一方，這無疑會表現(xiàn)在他的文藝思想上。他希望文藝能為貴族統(tǒng)治階級服務，反對現(xiàn)實主義，否定文藝的真實性，因此，“模仿說”決定他的政治色彩。柏拉圖的文藝觀是建立在客觀唯心主義基礎上的，認為現(xiàn)實世界的不真實決定了對現(xiàn)實世界的模仿也是不真實的。在他看來，感性世界才是真實的，自然也就離真實的感性世界更遠，“摹本的摹本”自然無真實性可言。他的“模仿說”是一種機械的“模仿說”認為模仿只是對事物簡單的表象抄襲，他的模仿論從客觀唯心主義的哲學思想出發(fā)，認為有不模仿現(xiàn)實的藝術，也有模仿現(xiàn)實的藝術，模仿只是對現(xiàn)實世界的簡單模擬。不能變現(xiàn)事物的本質(zhì)，因此我們可以看出，文藝摹仿自然，理式摹仿論實質(zhì)是唯心主義。

（二）、靈感說

柏拉圖式古希臘靈感說的集大成者，認為靈感說的基本含義是“神助”、“陶醉”、“迷狂”。而靈感的獲得過程是靈魂對真善美理式世界的回憶。他認為靈感是文藝活動中存在的特有現(xiàn)象，有沒得文藝作品就是靈感的產(chǎn)物，單憑理智創(chuàng)作不出有沒得藝術作品；也不是單憑技藝；強調(diào)靈感都是人的不朽靈魂“見到塵世的美”而回憶起“真正的美”，指出了藝術離不開現(xiàn)實的觸發(fā)，但又不只停留在對現(xiàn)實的摹寫上，而是努力創(chuàng)造有普遍性理想美的形象過程。

二、亞里士多德的理論觀點

（一）、文藝模仿論

亞里士多德繼承了傳統(tǒng)的摹仿論，但在人的摹仿能力上強調(diào)人的天性和理性。文藝求相似又比原物美，文藝是在現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。亞里士多德對柏拉圖的模仿論有批判繼承，文藝對現(xiàn)實世界的反映，是現(xiàn)實世界的本質(zhì)規(guī)律的再現(xiàn)，藝術可以引起人們的快感，起到凈化和教育作用。亞里士多德屬于中產(chǎn)階級，是自然科學家，這就決定他的“模仿說”不會有階級偏見，因為他對世界進行了客觀、科學的分析。他看到了藝術與現(xiàn)實的辯證關系，從而使他走入了現(xiàn)實主義的領域，向唯物主義靠攏。他認為模仿是一種認識活動和學習方式，是人的天性，人和動物的區(qū)別之一就在于人善于模仿，人類最初的知識就是從模仿中得來的。他強調(diào)現(xiàn)實世界是真實的，模仿現(xiàn)實世界的藝術必然也是真實的，這與柏拉圖的觀點正好相反。而且他認為藝術不是世界的表象，而是現(xiàn)實世界的必然性和普遍性。亞里士多德給予模仿很高的評價，它可以使人們從客觀世界中獲得知識，產(chǎn)生快感，這是藝術的效用之一，比如音樂的教育作用，以及悲劇模仿現(xiàn)實所產(chǎn)生的凈化作用。此外，還認為現(xiàn)實世界本質(zhì)規(guī)律的概括就是藝術創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不僅會使現(xiàn)實中美的東西更美，而且會使丑的東西變美，也就是說，現(xiàn)實中的美丑皆可模仿，只要模仿能揭示出事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。與柏拉圖不同，他很重視藝術主體的作用，指出藝術模仿的對象是現(xiàn)實生活中的人，藝術的目的是反映現(xiàn)實生活，這突破了藝術模仿自然的傳統(tǒng)觀點。他強調(diào)藝術主體的能動作用，藝術創(chuàng)造取決于創(chuàng)造者，而不是創(chuàng)造對象。照事物應有的樣子去臨摹對象，而在于創(chuàng)造藝術形象，通過特殊的具體事物表現(xiàn)本質(zhì)，藝術形象比現(xiàn)實生活更具普遍性。亞里士多德在柏拉圖的理論上進行了繼承，他認為一切藝術都是摹仿，但是他的觀點拋棄了柏拉圖“理式 ”的概念，認為文藝個人能夠真實的反應社會現(xiàn)實。

（二）、悲劇理論

他首先對悲劇下了定義，認為“悲劇是對于一個嚴肅的、完整的、有一定長度的行動的摹仿。”在悲劇中，摹仿是借助悲劇人物的動作來表現(xiàn)的，而不是采取敘述法。而且悲劇開始就是表現(xiàn)崇高。而亞里士多德對美學思想的最大貢獻是提出詩要表現(xiàn)出人物在特定情境中的言行，這是人物、情節(jié)典型化的萌芽。在悲劇中，重情節(jié)而輕性格，悲劇中沒有行動，則不成為悲劇，但沒有性格，仍不失為悲劇。這些都是由悲劇的目的決定的，而且在悲劇中，悲劇人物必須善良，沖突的本質(zhì)是好人犯了錯誤，但是也有一半人的弱點。這就是他對悲劇的界定。

三、賀拉斯的理論觀點

（一）古典主義原則

賀拉斯在創(chuàng)作中，竭力推崇古希臘的文學，主張向古希臘文學作品為典范，這種以古希臘文學作品為典范的文學主張，被成為古典主義。而他就是古典主義的奠基人。提出了古典主義的合理原則。他推崇古希臘文藝完美的形式主張?zhí)炱穑蜔o形中模仿著現(xiàn)實世界的客觀存在，模仿說” 現(xiàn)實更真實，“藝術所模仿的決不是柏拉圖所說的現(xiàn)實世實世界是感性世界的摹本，藝術作為現(xiàn)實世界的摹本，模仿是他推崇的方法，但藝術主體的作用不在于忠實地的積極作用。這是一種自然主義觀點，是反現(xiàn)實主義的。亞里士多德等前人的“模仿說”，又加進了自己的一些新借鑒它的題材、體裁、結(jié)構(gòu)，甚至語言美，又不忽視文藝思想內(nèi)容的充實；既重視道德教化功道德教化強調(diào)文藝形式的合式原則，認為作品各個組成部分要完整統(tǒng)一，和諧一致，人物性格的刻畫要符合人物的年齡、身份，語言風格也要恰到好處。同時，他很重視文藝的思想內(nèi)容，有條理、理性化的文藝思想會使人印象深刻。

（二）、恰到好處的原則

賀拉斯接受了藝術模仿自然的觀點，但他認為藝術并不是對自然的單純摹寫，藝術可以創(chuàng)造、虛構(gòu)，只要合情合理，主張到生活中去尋找原型，從生活中汲取活生生的語言，所以，作家應該具有生活經(jīng)驗和真情實感。賀拉斯在推崇古希臘文學，而古希臘文學的最高原則便是合式。指和諧、適當、妥帖得體，在形象上做到統(tǒng)一一致，情節(jié)上相一致，語言上，個別句子服從整體，人物的性格要符合年齡特征；對人物有定型化、類型化的要求；要有高貴的內(nèi)容與優(yōu)雅的形式。把亞里士多德的典型化發(fā)展為符合合理原則萌芽的人物性格定型的觀點，并繼承了亞里士多德主張情節(jié)合情合理的思想。

賀拉斯繼承了亞里士多德的觀點。他還關于藝術對現(xiàn)實的反作用問題，他提出了“寓教于樂”的美學思想，主張道德教化功用與審美娛即“勸諭讀者，又使他喜愛”。實際上，他是把審美娛樂看做實現(xiàn)藝術道德教化目的的手段�？傊�，賀拉斯主張文藝創(chuàng)作既要模仿自然客體，又要表現(xiàn)主體情感；既要遵循古典文藝傳統(tǒng)，又要進行創(chuàng)新；既重視形式的應用，又不忽視審美娛樂功用。

四、一脈相承的模仿說

柏拉圖、亞里士多德和賀拉斯關于 “模仿說” 的觀點是一脈相承的，后者都是在前者的基礎上加以繼承和發(fā)展。但從中也可以清楚地看到，亞里士多德的摹仿論起了承前啟后的作用，在總結(jié)前人的基礎上，開創(chuàng) “摹仿說” 了新的文藝理論體系。后來的賀拉斯對其進行了豐富，進行了多角度的研究，探討了藝術與現(xiàn)實生活的關系，完善了詩學體系。他們的文藝思想具有開創(chuàng)性的歷史價值，對西方思想具有重大的導向作用，對后世的巨大貢獻和影響是不可磨滅，柏拉圖注重“理式”說，因為他自生的原因，他的摹仿論具有唯心主義的觀點，亞里士多德在他的基礎上升華，逐漸得發(fā)展，認為藝術并不時單純的摹仿，而是對現(xiàn)實真實的反應，他放棄了理念的說法，提出了自己的見解，要摹仿古典的作品，不只是在題材方面，在寫作技巧上也是要遵循古典的作品。在這點上，賀拉斯也贊成亞里士多德的說法，他在語言上提出了不斷的革新詞匯，他認為不管是摹仿還是文藝作品都應該遵循適度的原則，寫詩應該遵循一定的格律，明確提出作家應在生活中去尋找素材。柏拉圖認為摹仿要為 “理想國”而服務，這是為了統(tǒng)治。但是他并沒有否定文藝摹仿論，而亞里士多德也贊成這一觀點，認為藝術不僅是復制，而是一種創(chuàng)造性的生活，在寫作時，不時一種簡單的摹仿，而是一種創(chuàng)造。賀拉斯提出“寫詩是給人益處和樂趣，使讀者愉快，并教人生活，”他認為要“寓教于樂”。他們的思想都是在不斷的發(fā)展的，雖然有差別，但都是在前面的經(jīng)驗上不斷的升華，最后提出了自己的理論。不管是文藝的摹仿說，還是摹仿在文藝作品中的作用，他們都闡釋了自己的觀點。

參考文獻：

[1]童慶炳.曹衛(wèi)東.西方文論專題十講[M].北京：高等教育出版社，2005. [2]亞里士多德.詩學[Ｍ].陳中梅譯.北京:商務印書館，1999.

[3]陳中梅.詩學附錄.詩學[Ｍ].北京:商務印書館,1999.226.

[4]羅念生、楊周翰譯.詩學詩藝[Ｍ].北京：人民文學出版社，1997.118.

[5]李衍柱.西方美學經(jīng)典文本導讀[M].北京:北京大學出版社，2006.

[6]于濤.西方文論“模仿論”的傳承--柏拉圖、亞里士多德到賀拉斯[N].世界文化2008.11

田雪梅

[談文學對藝術對生活的模仿]相關文章：