《送李愿歸盤谷序》導(dǎo)學(xué)案 (語文版高二選修)

發(fā)布時(shí)間：2016-3-3 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

設(shè)計(jì)人：羅宏濤審核人：劉增杰使用時(shí)間：2012.10

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【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、翻譯并理解文章主旨。

2、對(duì)照手法的運(yùn)用。

3、了解古代士大夫的歸隱文化。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

作者在寫李愿所居所言的同時(shí)，也反映了自己的失意心理。

【學(xué)習(xí)內(nèi)容與過程】

NO.I 預(yù)習(xí)導(dǎo)讀

一、背景簡介：

《送李愿歸盤谷》序?qū)懹谔频伦谪懺吣?801)。當(dāng)時(shí)韓愈三十四歲，正在長安等候調(diào)官，仕途不順。本篇借李愿歸隱盤谷事，反映韓愈此時(shí)心中抑郁不平之情。

二、文體介紹：

本文是贈(zèng)序文體。古人臨別常以詩文相贈(zèng)，并以序敘說贈(zèng)別旨趣。贈(zèng)序在唐初葉開始盛行。韓愈寫的贈(zèng)序，內(nèi)容豐富，多方面反映了他的思想見解，藝術(shù)上有很高成就。以后人們所寫贈(zèng)序也有不附詩文的，內(nèi)容多贊許、勉勵(lì)之詞。

三、文本閱讀：

1、誦讀正音，給下面加點(diǎn)字注音。

　鮮少（　　）　　　旗旄（　�。　　〔女彛ā　。　　肃椋ā　。�

便體（　�。　　≥p裾（　　）　　　黜陟（　�。　　◆趑颍ā　。�

2、注意下面加點(diǎn)詞語。

　①通假辨別：才畯滿前　　　　　秀外而惠中

　 ②古今異義：奔走于形勢(shì)之途

　 ③詞類活用：昌黎韓愈聞其言而壯之　　　膏吾車兮秣吾馬

3、指出下列文言句式并翻譯。

�、亠h輕裾，翳長袖（使動(dòng)用法）（飄動(dòng)著輕輕的衣襟，遮蔽長長的袖子）

�、诖笳煞蛑鲋谔熳�，用力于當(dāng)世者之所為也（定語后置）

　（這就是那些被天子賞識(shí)、為當(dāng)代出力的大丈夫的所作所為）

�、塾|刑辟而誅戮（被動(dòng)用法）（觸犯刑律而遭到誅戮）

4、翻譯下列句子：

�、俚拦沤穸u(yù)盛德（說古道今，贊譽(yù)他的大德）

　②與其有樂于身，孰若無憂于其心。（與其身體得到快樂，不如內(nèi)心無所憂慮。）

�、燮溆跒槿速t不肖何如也？（這樣的人在為人處世上哪種人賢，哪種人不肖呢？）

�、芨辔彳囐怙魑狁R，從子于盤兮，終吾生以徜徉。

�。櫥业能囕S，喂飽我的馬，跟隨你到盤谷去啊，讓我一輩子在那里安閑自得。）

四、課文簡析：

這篇序文，既是贈(zèng)友之作，又是抒懷之篇。它巧妙地揭露了官場(chǎng)丑惡，傾吐了內(nèi)心的不快，表達(dá)了對(duì)隱居的向往。

文章可分三部分。第一部分以簡練的筆墨敘寫盤谷之美及得名由來。第二部分借李愿之口，寫三種人的作為和生活：一種是高官權(quán)臣，聲勢(shì)顯赫，窮奢極欲；一種是隱居之士，潔身自好，無毀無憂；一種是鉆營之徒，趨炎附勢(shì)，行為可鄙。這是文章主體部分，看似敘述李愿言論，實(shí)含作者強(qiáng)烈感情。第三部分，先用“壯之”贊美李愿的話，表明“愿之言”即“愈之意”；再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂和向往之情。

這篇文章構(gòu)思巧妙。文章雖以引用李愿的話作為文章主體，但在引用中運(yùn)用了對(duì)照手法，既有高官權(quán)臣與鉆營之徒的對(duì)照，又有隱居之士與這兩種人的對(duì)照，造成強(qiáng)烈反差，因而對(duì)照中寓有褒貶，委婉地表達(dá)出作者的思想。

NO.2 研讀探究

一、問題探究：

1、文中描繪了哪三種人？作者對(duì)他們的態(tài)度是什么？

第一種人是所謂“遇知于天子、用力于當(dāng)世”的“大丈夫”。這種人“利澤施于人”，聲望極高；“進(jìn)退百官，而佐天子出令”，權(quán)勢(shì)極大；“武夫前呵，從者塞途”，顯赫一時(shí)；“喜有賞，怒有刑”，一切以自己的好惡為轉(zhuǎn)移；“道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩”，喜歡聽阿諛之詞；“粉白黛綠者，列屋而閑居”，姬妾成群。這些描寫，使那種身居高位、依仗權(quán)勢(shì)、窮奢極欲的官僚形象，躍然紙上。

第二種人是另外一些不遇于時(shí)的大丈夫---隱者。這種人的想法是“與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心”，他們欣賞大自然美景，享用大自然的賞賜，過著無拘無束的生活。他們與世無爭(zhēng)，超然物外。這是李愿心目中的正人君子。

第三種人，是那些鉆營之徒。他們“伺候于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途”，鉆營吹拍，非常忙碌。他們進(jìn)出權(quán)貴門第時(shí)，“足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅”，可笑可憐，丑態(tài)畢露。這些人不怕穢污，不怕刑罰，只圖僥幸于萬一，老死而后止。這是李愿直接抨擊的對(duì)象。

李愿說的這三種人，實(shí)質(zhì)只是兩類：一類是已在高位的權(quán)貴和正向權(quán)貴拚命擠入的趨炎附勢(shì)者，也就是已得志和未得志的小人；另一類則是鄙視這些小人的隱士，他們才是真正的大丈夫。

2、文章最后一段表達(dá)了作者什么樣的情感？

末段是贈(zèng)歌，極寫隱居之樂�！安桧n愈聞其言而壯之”，“壯之”是意動(dòng)用法，一筆收束上文。歌詞處處與開頭照應(yīng)。歌詞可分三層：第一層照應(yīng)首段，寫盤谷的環(huán)境之美。第二層寫生活在盤谷的隱居之樂。第三層寫作者對(duì)盤谷的無限向往。

作者對(duì)友人李愿從以情相送到以志相隨。末段與起段相呼應(yīng)，起到珠聯(lián)璧合的作用，而且與中段的主要部分聯(lián)系起來，表明作者愛憎。

3、寫作特點(diǎn)。

①構(gòu)思獨(dú)特

韓愈將人們熟悉的惜別贈(zèng)言的主題引到新的風(fēng)格創(chuàng)造上來。全文通過“愿之言曰”四個(gè)字引出，“通篇包舉李愿說話”。(茅坤：《韓文公文鈔》)這是頗為獨(dú)特的章法。其言或可出于李愿，或不出于李愿，作者所要表達(dá)的意思，通過贈(zèng)序?qū)ο笾谧约赫f出，全用虛筆來寫，使文章波瀾起伏有如行云流水，不能不謂之“新鮮奇特”。蘇軾《跋退之送李愿序》一文說：“歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷序》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨(dú)步�！�

②善于運(yùn)用對(duì)照的寫作手法

文中通過李愿之口講了三種人，讓“不可一世的權(quán)貴”、“潔身自愛的隱士”和“趨炎附勢(shì)的小人”三種人都在文中亮相。于比較中，“得志之小人”與“不得志之小人”兩邊夾寫，而隱居之高乃見。(劉大魁：《評(píng)注古人辭類纂》)作者在寫遇于時(shí)的“大丈夫”時(shí)，突出了權(quán)勢(shì)和聲威的炙手可熱和不可一世；寫趨炎附勢(shì)之人時(shí)，突出了他們奔走權(quán)貴、伺候公卿的可嘆可悲；作者在寫隱士時(shí)，突出了他們起居安適、無毀無憂的可貴可樂。

這種寫法，使隱居者心靈之高潔與小人靈魂之卑污，形成鮮明對(duì)照。若將隱居者與得志、不得志兩種人分別比較，文章勢(shì)必冗長、拖沓。這樣將隱居者放在中間，作者的愛憎、褒貶之情態(tài)不言自明。

二、拓展思考：中國古代士大夫的歸隱文化

隱士是中國古代社會(huì)的特殊產(chǎn)物，道家哲學(xué)主張貴柔處下、無為不爭(zhēng)，因而信奉者多半趨向于當(dāng)隱士。儒家的人生態(tài)度總體上說是積極進(jìn)取的，對(duì)參政的態(tài)度也是積極的，認(rèn)為“不仕無義�！又艘�，行其義也。道之不行，已知之矣�！爆F(xiàn)代學(xué)者錢穆先生有言：“大體言之，儒家主進(jìn)，道家主退，……故知進(jìn)必知退，乃中國人文大道之所在�！比宓阑パa(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國古人從儒道中獲得的偉大的人生智慧，這不僅使中國人獲得了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，而且也實(shí)現(xiàn)了自身的心身平衡。

韓愈，字退之。他的名字正好反映了這種文化心理，學(xué)習(xí)本篇，不可不察。

三、課下練兵

1、整理重要詞語。

2、翻譯全文。

【反思評(píng)價(jià)】

不管開心還是憂傷,老師會(huì)一直伴你成長！

本節(jié)課的

學(xué)習(xí)情況

優(yōu)秀 ( )

良好 ( )

努力 ( )

我的收獲與反思：