文/吳 疆
陶冶了一代代人精神的文學(xué)經(jīng)典名著，是人類(lèi)文化的結(jié)晶。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，閱讀經(jīng)典名著 ，接受文化傳承無(wú)疑是非常必要的。然而，眼下青年人，尤其是中學(xué)生，閱讀經(jīng)典名著的興 趣并不那么濃厚。這有多方面原因。
ァ∮捎謔貝的間隔，對(duì)經(jīng)典名著缺乏認(rèn)識(shí)了解，應(yīng)該是主要原因。此外，當(dāng)今文化信息來(lái)源 的多渠道且快捷，還有那些“文化快餐”的沖擊，不能說(shuō)不是重要的原因。再有中學(xué)生課業(yè) 負(fù)擔(dān)重，沒(méi)有太多的時(shí)間用于閱讀課外讀物，家長(zhǎng)急功近利的期望值等等原因�？磥�(lái)，如今 怎 樣看待文學(xué)經(jīng)典著作的價(jià)值問(wèn)題，以及怎樣引導(dǎo)青年人閱讀經(jīng)典著作，怎樣真正讀得有成效 等問(wèn)題，都很有重新認(rèn)識(shí)的必要。
-ゴ蠓渤頻蒙暇典的中外文學(xué)名著，多是出自那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言和思想非常成熟的前輩“大家 ”之手，這些名著主要反映的是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，代表了那個(gè)時(shí)代的思想、情感。因而，文學(xué)名著的價(jià)值，多在于歷史認(rèn)識(shí)和審美意義方面。至于教育意義當(dāng)然有，但遠(yuǎn)比 不上“時(shí)文”來(lái)得切近、現(xiàn)實(shí)。由于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步，對(duì)經(jīng)典著作，即便是書(shū)中那些被 稱(chēng)之為“永恒”的，能穿越時(shí)代的，后輩人也必須能讀出時(shí)代的新意來(lái)，讀出個(gè)性來(lái)，這樣 才能從經(jīng)典著作中汲取營(yíng)養(yǎng)。若總是要人們重復(fù)前人的結(jié)論，囿于一成不變的認(rèn)識(shí)甚至是偏 頗的認(rèn)識(shí)，這無(wú)異于是教人讀“死書(shū)”，難怪青年人興味不濃。比如說(shuō)，對(duì)新的研究成果知 之甚少，或不聞不問(wèn)，以至對(duì)西方文學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)介，至今仍還停留在暴露、批判的水平。 不幸的是，這樣的閱讀“指導(dǎo)”還隨處可見(jiàn)，語(yǔ)文課堂教學(xué)尤為普遍。
-ゼ熱唬文學(xué)名著的價(jià)值，多在于歷史認(rèn)識(shí)和審美意義方面，那么，歷史認(rèn)識(shí)和審美意義又 是怎樣作用于人的呢?我們不妨來(lái)看看這個(gè)事實(shí)。人要生存、發(fā)展，就得把自己融于社會(huì)之 中，就得有自己解釋社會(huì)、交往社會(huì)的方式。這種方式的綜合，就組成了一個(gè)人的人生境界 。這個(gè)境界決定了一個(gè)人所擁有的人生世界寬窄高低的空間，也就是一個(gè)人的“心靈空間” 。有學(xué)者認(rèn)為，人的“心靈空間”有縱橫兩軸，橫軸指向于生存處境的日常感受和當(dāng)代思潮 的廣泛接納，縱軸指向于歷史文化的認(rèn)同與歸屬。當(dāng)然，“心靈空間”越寬廣，越能容納、 承受，處世越能“游刃有余”。而這個(gè)境界的獲得，又取決于一個(gè)人的眼界，但更為重要的 是見(jiàn)識(shí)。常言“站得高，看得遠(yuǎn)”，其實(shí)并非完全如此。鷹翱翔于萬(wàn)里高空，所見(jiàn)也僅是地 上的兔子；在金龜子的眼里，也只有那些糞球。可見(jiàn)眼界和見(jiàn)識(shí)對(duì)擴(kuò)充“心靈空間”至關(guān)重 要。然而，眼界、見(jiàn)識(shí)又是由人的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、文化積淀，所謂科學(xué)與人文素養(yǎng)所決定的。
-ダ┏渥約旱摹靶牧榭占洹�？v軸有多種多樣的方式，但最有效的方式，莫過(guò)于閱讀文學(xué)經(jīng) 典名著。這些著作描摹社會(huì)生活的方方面面，表現(xiàn)復(fù)雜的人性，其中包涵許多歷史、人類(lèi)的 睿智。我們?cè)陂喿x中去經(jīng)歷前人的、我們未曾經(jīng)歷過(guò)的豐富的生活；去認(rèn)識(shí)、了解各種人物 的復(fù)雜經(jīng)歷、情感和個(gè)性。無(wú)論《哈姆萊特》《復(fù)活》還是《阿Q正傳》，其深刻寓意，對(duì) 生活的洞見(jiàn)，至今仍能給人們?cè)S多啟迪，仍能增長(zhǎng)人的見(jiàn)識(shí)。再比如說(shuō)，我們讀了魯迅先生 的著作，仔細(xì)想想，凡是今天我們想“罵”的人，當(dāng)年魯迅先生幾乎都“罵”過(guò)了；然則， 這些人不僅今天仍還在，而且，還活得有滋有味。當(dāng)然也會(huì)有“時(shí)代氣息”的變化。這究竟 是為什么呢?這些，啟迪、見(jiàn)識(shí)和思考，都為青少年將來(lái)走向社會(huì)作著準(zhǔn)備。
-ニ以，青少年讀文學(xué)經(jīng)典名著，揀一本自己感興趣的，抱著平和的心態(tài)，以自己的心靈去 感受、體驗(yàn)它，可以不必顧及前人所設(shè)定的“主題思想”之類(lèi)，更不必被那些浩繁的研究所 嚇退。讀書(shū)是個(gè)人的事，只要自己讀得酣暢，覺(jué)得心靈受到凈化，就自然會(huì)有功效；只要 能漸漸地懂得了鑒賞，懂得對(duì)藝術(shù)、對(duì)人、對(duì)生活的鑒賞，同時(shí)，也自然會(huì)有自己的追求 ，這就 是最大的功效。這是那些“文化快餐”所辦不到的。那些來(lái)自網(wǎng)上、屏幕的光怪陸離的使人 眼花繚亂的東西，盡管能使人愉悅一時(shí)，終因缺乏內(nèi)涵，少品位，難說(shuō)會(huì)給人帶來(lái)多少幫助 。
-フ飫锘褂Φ碧乇鹛嶁訓(xùn)氖牽光看由名著改編的電視劇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一定得讀原著�？措� 視劇屬于“被動(dòng)接受”，讀書(shū)是對(duì)語(yǔ)言文字的真切感受，二者所產(chǎn)生的功效大不相同。讀書(shū) ，要將書(shū)面語(yǔ)言(文字)轉(zhuǎn)化為“意象”，這是一種積極的再現(xiàn)過(guò)程，需要聯(lián)想、 想象，需要心靈體 驗(yàn)，需要集中精力。這就得進(jìn)入心氣平和的狀態(tài)，就像聽(tīng)古典音樂(lè)一樣，沉浸在寧?kù)o、和諧 的狀態(tài)之中。這就能讓我們暫時(shí)遠(yuǎn)離“浮躁”和“急功近利”的庸常，心靈變得潔凈、敞亮 。那么，精神陶冶，智慧增進(jìn)，以及難以名狀的讀書(shū)愉悅，乃至語(yǔ)言感受能力的提高等等 ，都在其中了。這樣，隨著精神境界的提升，“心靈空間”就在這不知不覺(jué)中漸漸擴(kuò)大。但 如上所述，文學(xué)名著的閱讀，僅是“心靈空間”的“一軸”，至于生存處境的感受和當(dāng)代思 潮的廣泛接納，還得靠閱讀“時(shí)文”。
當(dāng)然，經(jīng)典名著內(nèi)涵弘富、博大精深，初讀時(shí)不可能也不要求理解得深透。冰心先生說(shuō) 這，她少年時(shí)讀《紅樓夢(mèng)》興趣并不大，賈寶玉的女聲女氣，林黛玉的哭哭啼啼，都使她厭 煩。還是到了中年以后再拿起這部書(shū)看時(shí)，才嘗到“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚，一個(gè)朝代和 一個(gè)家庭的興亡盛衰的滋味”。文化、學(xué)識(shí)的豐富，靠逐漸“積累”。試想，若沒(méi)有少年時(shí) 讀得的感受、印象，也難得會(huì)有后來(lái)再讀時(shí)的“滋味”。中國(guó)人從小熟讀“欲窮千里目，更 上一層樓”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，不知不覺(jué)中體驗(yàn)到登高望遠(yuǎn)的心胸舒展 ，體驗(yàn)到自然、生命發(fā)展的思考。這些修養(yǎng)和哲理毫無(wú)痕跡地滲入到人的心靈中，成為生命 的一部分，漂洗、提升人們的志趣，即所謂打好了人的“精神底子”。
-ケ心先生還說(shuō)過(guò)，讀書(shū) 永遠(yuǎn)是她生命中最大的快樂(lè)，因?yàn)樗龔臅?shū)中得到的做人處世的獨(dú)立思考的大道理，這些都是 從“修身課本”中所得不到的。這應(yīng)該是經(jīng)典文學(xué)名著閱讀的真諦。
中國(guó)基礎(chǔ)教育21世紀(jì)
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