李海林
一．語(yǔ)言的隱含的意義
語(yǔ)言的意義是有層次的，語(yǔ)言學(xué)家把它們分為語(yǔ)表意義和語(yǔ)里意義。所謂語(yǔ)表意義，即指句子字面意義，或稱(chēng)句子本身的含義，它是不依賴(lài)句子以外的因素而自有的。所謂語(yǔ)里意義，即指句子字面意義以外的意義，它依賴(lài)于句子以外的因素而又包蘊(yùn)在該句子內(nèi)。
語(yǔ)言的語(yǔ)里意義，我稱(chēng)之為語(yǔ)言的隱含意義，它有如下幾個(gè)特征：
1．它是由語(yǔ)境賦予的
隱含意義隱含在哪兒呢？隱含在語(yǔ)境里。語(yǔ)境分為言辭語(yǔ)境和非言辭語(yǔ)境。所謂言辭語(yǔ)境即指由上下文構(gòu)成的一種言語(yǔ)系統(tǒng)。語(yǔ)言是流動(dòng)的，在一組相臨近的句子中，語(yǔ)言總是互相關(guān)聯(lián)著，像連環(huán)套一樣，甲會(huì)影響乙，乙會(huì)影響丙，丙反過(guò)來(lái)也會(huì)影響乙，乙也會(huì)影響甲，它們既具有傳遞性有具有對(duì)稱(chēng)性。這種影響可能是語(yǔ)義的影響，也可能是語(yǔ)形的影響，語(yǔ)言在語(yǔ)義和語(yǔ)形上相互影響，相互呼應(yīng)連貫，從面賦予某一特定的句子以句子以外的意思。所謂非言辭語(yǔ)境包括主觀語(yǔ)境和客觀語(yǔ)境，主觀語(yǔ)境是指言語(yǔ)實(shí)踐主體的個(gè)性、，修養(yǎng)、說(shuō)話(huà)時(shí)的心境等，客觀語(yǔ)境是指言語(yǔ)行為發(fā)生時(shí)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。這種主觀語(yǔ)境和客觀語(yǔ)境共同構(gòu)成言語(yǔ)交際的背景，它與言語(yǔ)本身發(fā)生著這樣或那樣的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，制約和烘托著語(yǔ)句的隱含意義�？傊Z(yǔ)境是語(yǔ)言隱含意義的本質(zhì)所在，它是言語(yǔ)交際賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的各種情況各種因素的總和。它為每一語(yǔ)句的表達(dá)都提供了一個(gè)“場(chǎng)”，所謂語(yǔ)言的隱含義，就是這種“場(chǎng)效應(yīng)”。
2．它是語(yǔ)用的產(chǎn)物
語(yǔ)言的隱含意義存在于言語(yǔ)活動(dòng)中，是言語(yǔ)活動(dòng)的產(chǎn)物。靜態(tài)的語(yǔ)言由語(yǔ)詞和語(yǔ)法構(gòu)成。一個(gè)語(yǔ)詞，在它未進(jìn)入言語(yǔ)交際范疇的時(shí)候，它的意義只是它的字面意義的排列，這種靜態(tài)的字面意義我們稱(chēng)這為“詞典義”。語(yǔ)法本身沒(méi)有交際效應(yīng)，但它卻有一種功能，例如主謂結(jié)構(gòu)往往表示一個(gè)動(dòng)作的發(fā)生，發(fā)出，或表示某種情況或情況判斷，從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)法也是有含義的。如果這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)沒(méi)有進(jìn)入實(shí)際的言語(yǔ)交際過(guò)程中，它只是一種語(yǔ)法存在，那它就不可能有具體的意義，更不可能有隱含意義。可以說(shuō)，隱含意義就是語(yǔ)用的個(gè)性意義。
3．它是以語(yǔ)表意義作基礎(chǔ)的
我們說(shuō)隱含意義是在具體的語(yǔ)用過(guò)程中由語(yǔ)境賦予的，并不意味著一個(gè)語(yǔ)句的隱含意義與該句子無(wú)關(guān)，恰好相反，理解隱含意義必須從語(yǔ)句的語(yǔ)表意義入手，以語(yǔ)表意義為基礎(chǔ)。在紛繁復(fù)雜的言語(yǔ)實(shí)踐中，語(yǔ)表意義與隱含意義之間形成了各式各樣的接合關(guān)系，這種接合關(guān)系是不可能窮盡的。但是我們?nèi)钥纱笾路譃橥|(zhì)性關(guān)聯(lián)和差異性比照兩類(lèi)。隱含意義是語(yǔ)表意義的發(fā)展，稱(chēng)為同質(zhì)性關(guān)聯(lián)，隱含意義是語(yǔ)表意義的對(duì)比，稱(chēng)為差異性比照。從語(yǔ)意流向上來(lái)分，則可分為預(yù)設(shè)和引申兩類(lèi)。語(yǔ)表意義以隱含意義為前提，語(yǔ)意是從語(yǔ)表意義向前流的，隱含意義是語(yǔ)表意義的預(yù)設(shè)；語(yǔ)表意義生發(fā)出隱含意義，語(yǔ)意是向后流的，隱含意義是語(yǔ)表意義的引申。從以上分析可看出，與其說(shuō)隱含意義是語(yǔ)表意義以外的意義，不如說(shuō)是語(yǔ)表意義與語(yǔ)表意義之外的意義之間的關(guān)系的意義。
二．語(yǔ)感的定義和特征
分析了語(yǔ)言的隱含意義及特征之后，我們就可以來(lái)說(shuō)說(shuō)什么叫語(yǔ)感了。在一般教科書(shū)和論著中，語(yǔ)感常被定義為“語(yǔ)感是人們對(duì)語(yǔ)言文字的一種感受”，這句話(huà)實(shí)際上只是對(duì)語(yǔ)感的一種解釋?zhuān)鳛槎x顯然失之過(guò)寬。任何人只要識(shí)字都對(duì)語(yǔ)言文字有感受（不識(shí)字的人對(duì)口語(yǔ)也有感受），但我們卻不能說(shuō)他們都有語(yǔ)感。它們的區(qū)別于：識(shí)字只是對(duì)語(yǔ)言的字面意思即語(yǔ)表意義的把握，而語(yǔ)感，則是對(duì)語(yǔ)言隱含意義的一種深刻的直覺(jué)。
關(guān)于語(yǔ)感的本質(zhì)和特征，李珊林、楊炳輝和王尚文分別在他們的文章中作了出色的闡述。李珊林主要是從教學(xué)論的角度闡明了語(yǔ)感是一種語(yǔ)言修養(yǎng)，“是長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感悟領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力” 。楊炳輝主要是從心理學(xué)的角度闡明了語(yǔ)感是人的一種心智技能，“是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺(jué)性，或者說(shuō)是一種直接的理解” 。王尚文主要是從哲學(xué)上闡明了語(yǔ)感是人的本質(zhì)屬性在言語(yǔ)客體上的對(duì)象化實(shí)現(xiàn)：“主觀的語(yǔ)感源于客觀的言語(yǔ)，是客觀的言語(yǔ)對(duì)象對(duì)人的語(yǔ)言器官長(zhǎng)期雕琢的結(jié)果，是人的語(yǔ)言器官長(zhǎng)期感受言語(yǔ)對(duì)象不斷積淀的結(jié)晶，是言語(yǔ)這一對(duì)象在人身上對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)。” 根據(jù)李、楊、王三位先生的論述，我們可以總結(jié)出諸如間接性、整體性、經(jīng)驗(yàn)性、習(xí)慣性、瞬間性、自動(dòng)性、簡(jiǎn)縮性、敏銳性、智力性、情感性以及在教學(xué)中的實(shí)踐性、非知識(shí)性等等特征，這些都是我們深入分析語(yǔ)感的基礎(chǔ)。筆者想做的是，從“語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言隱含意義的深刻直覺(jué)”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，單純從語(yǔ)言學(xué)（主要是語(yǔ)境學(xué)和語(yǔ)用學(xué)）的角度，對(duì)語(yǔ)感作具體一些的描述和分析。
1．語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言與語(yǔ)境的關(guān)系的感受
既然語(yǔ)言的隱含意義是語(yǔ)境賦予的，那么語(yǔ)感肯定包含了對(duì)語(yǔ)境和感受，在一個(gè)語(yǔ)段中（它往往構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)境），每一個(gè)語(yǔ)句總是根據(jù)自身的表達(dá)目的與語(yǔ)境構(gòu)成一種接合關(guān)系，所謂句子的隱含意義，就是來(lái)自于這種句子與語(yǔ)境的接合關(guān)系。索緒爾說(shuō)：語(yǔ)言的真實(shí)具體的意義“不是通過(guò)它們固有的價(jià)值，而是通過(guò)它們相對(duì)的位置”而產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的隱含意義實(shí)際上是語(yǔ)境義，或者說(shuō)是語(yǔ)句與語(yǔ)境和關(guān)系的意義。同樣一句話(huà)，在不同的語(yǔ)境中，或同一個(gè)語(yǔ)境中的不同位置上，它的隱含意義就會(huì)有不同。所謂語(yǔ)感，就是對(duì)某一語(yǔ)句與語(yǔ)境的確切關(guān)系的直接感知。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：
福興樓的清燉魚(yú)翅，一元一大盤(pán)，價(jià)廉物美，現(xiàn)在不知增價(jià)了否？往日同游的朋友，雖然已經(jīng)云散，然而魚(yú)翅是不可不吃的，即使只有我一個(gè)……。
這是魯迅《祝�！分械囊欢挝淖�，講的是故鄉(xiāng)的吃食。如果是放在一篇關(guān)于故鄉(xiāng)回憶的文篇中，或就在《祝�！分兄皇欠旁谟鲆�(jiàn)祥林嫂之前，它可能表達(dá)的是一種對(duì)故鄉(xiāng)的深切的留戀。但現(xiàn)在它放在寫(xiě)祥林嫂“魂靈和有無(wú)”對(duì)自己靈魂的逼問(wèn)之后，它就不是贊嘆故鄉(xiāng)的吃食的意思了，而是表達(dá)一種不安的情緒，一種想擺脫困惑苦惱又終于擺脫不了及由此帶來(lái)的煩憂(yōu)的心理。所以下面接著的一句話(huà)是：“我明天決計(jì)要走了�！�
2．語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)行為意義的感知
語(yǔ)感的對(duì)象表面上是語(yǔ)言，實(shí)際上是語(yǔ)言背后的那個(gè)言語(yǔ)行為主體，即語(yǔ)言的使用者。語(yǔ)感實(shí)際上是經(jīng)由語(yǔ)言透過(guò)語(yǔ)言又超越語(yǔ)言去感受語(yǔ)言使用者的內(nèi)心，他的情感和思維。也舉個(gè)例說(shuō)說(shuō)吧：
在我的后園，可以看墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)。
這句話(huà)從字面意義來(lái)看，只是說(shuō)明樹(shù)種情況，那它為什么不說(shuō)“都是棗樹(shù)”而非得分開(kāi)說(shuō)不可呢；顯然作者說(shuō)這句話(huà)的意圖不在介紹樹(shù)種，而在于使用這句話(huà)表達(dá)出另一種意義：孤獨(dú)和寂寞，其意圖在于表現(xiàn)“棗樹(shù)”在孤獨(dú)中的頑強(qiáng)意志。語(yǔ)感超越語(yǔ)言逼近語(yǔ)言后面的人的內(nèi)心世界，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)感是人的心靈的交流和感應(yīng)。
3．語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)表意義與隱含意義的關(guān)系的感知
語(yǔ)言隱含意義是建立在對(duì)語(yǔ)表意義的基礎(chǔ)之上的，那么語(yǔ)感也肯定是建立在對(duì)語(yǔ)表意義的感受的基礎(chǔ)之上，是對(duì)語(yǔ)表意義的感受的轉(zhuǎn)化、生發(fā)和擴(kuò)展。語(yǔ)表意義對(duì)隱含意義，往往既有一種遮避作用又有一種啟示作用。實(shí)際上是甲，其語(yǔ)表卻偏偏是說(shuō)乙，這就是遮避。然而甲乙之間肯定有某種聯(lián)系。例如：
從十時(shí)多算是午飯，一時(shí)飲咖啡牛奶面包三塊，待下午四時(shí)多晚餐，晚九時(shí)再食一碗雞粥，較火車(chē)食物方便些。船甚穩(wěn)，如坐長(zhǎng)江船一樣，不知經(jīng)廈門(mén)的是否也如此。
這是許廣平寫(xiě)給魯迅的信，當(dāng)時(shí)魯迅和許廣平同從上海出發(fā)，許往廣東，魯迅往廈門(mén)。這段話(huà)的語(yǔ)表意義是關(guān)于旅途的飲食和坐船的感覺(jué)，然而它的隱含意義是表達(dá)自己離開(kāi)魯迅一個(gè)人在旅途中的深深的寂寞和對(duì)魯迅的深切的愛(ài)情。這之間有什么關(guān)系呢？或者說(shuō)它們是怎樣轉(zhuǎn)化演變的呢？這里，聯(lián)想和想象是十分重要的。與戀人分別后，人們總是希望把自己的一舉一動(dòng)一點(diǎn)不漏都告訴戀人，好象戀人知道自己離開(kāi)他之后的所有細(xì)節(jié)，就和戀人在一起一樣，所以許廣平才會(huì)把信寫(xiě)得這么細(xì)，什么時(shí)候吃午飯，什么時(shí)候晚飯，吃了什么，面包幾塊等。讀這幾句話(huà)，能讀出作者的這種情意，就是有語(yǔ)感。這種語(yǔ)感，首先來(lái)自對(duì)它的語(yǔ)表意義的感知，更來(lái)自對(duì)它的語(yǔ)表意義與隱含意義的關(guān)系的聯(lián)想和想象。
三．語(yǔ)感教學(xué)的意義和途徑
現(xiàn)在已經(jīng)有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到語(yǔ)感教學(xué)重要意義，從葉圣陶、呂叔湘、張志公到章熊、王尚文、李順，人們的認(rèn)識(shí)越來(lái)越明確，越來(lái)越鮮明。同老一輩語(yǔ)言學(xué)家一般性強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感在語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)中的作用不同，新一代語(yǔ)文學(xué)家是努力以語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)為核心，建立一整套語(yǔ)文教學(xué)新體系，他們把語(yǔ)感教學(xué)看作是語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和核心，是語(yǔ)文教學(xué)的最終目的。李順同志的一段話(huà)也許最有代表性：“語(yǔ)文直覺(jué)能力（主要指語(yǔ)感）是語(yǔ)文能力的核心，是最高水平的語(yǔ)文能力。培養(yǎng)語(yǔ)文直覺(jué)能力是設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的重要參照，是語(yǔ)文教學(xué)抓住本質(zhì)與否的主要標(biāo)志�！� 從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，人們對(duì)語(yǔ)感教學(xué)的性質(zhì)、特征、規(guī)律、原理、原則，語(yǔ)感教學(xué)的目的、內(nèi)容、程序、方法、手段等各方面，都展開(kāi)了非常有新意的論述，并從而對(duì)語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)糾纏不清的一些問(wèn)題重新理出線索，對(duì)一些廣為流行的理論口號(hào)也重新作出審視，例如關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的工具性和思想性的問(wèn)題，關(guān)于語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力的問(wèn)題等等。語(yǔ)感教學(xué)既包含了思想又包含了語(yǔ)言而又以語(yǔ)言為教學(xué)主體，既包含了語(yǔ)言知識(shí)又包含了語(yǔ)言使用而又以語(yǔ)言使用為最終目的，而且將各項(xiàng)內(nèi)容融會(huì)貫通為一個(gè)整體。人們逐漸認(rèn)識(shí)到：不管是在理論上還是在實(shí)踐上，語(yǔ)感教學(xué)都是語(yǔ)文教學(xué)的突破口。
語(yǔ)感的獲得有兩途徑，一是語(yǔ)感實(shí)踐，一是語(yǔ)感分析。所謂語(yǔ)感實(shí)踐，就是學(xué)生自己接觸和使用語(yǔ)言材料，也就是李珊林所講的“聽(tīng)聽(tīng)-讀讀-抄抄-背背-講講-寫(xiě)寫(xiě)”的方法。在語(yǔ)感實(shí)踐中，語(yǔ)言的隱含意義以各種各樣的語(yǔ)言方式在學(xué)生的頭腦中反復(fù)出現(xiàn)，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言器官形成反復(fù)的言語(yǔ)刺激，最后在學(xué)生大腦的細(xì)胞之間，逐漸形成了牢固的聯(lián)系系統(tǒng)，這種聯(lián)系系統(tǒng)的熟練化、技能化、自動(dòng)化，便形成了語(yǔ)感力，這是語(yǔ)感獲得的主要途徑之一，也是古以來(lái)被語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐證明行之有效的方法之一，幾乎所有論述語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)的人都一致論定了這一點(diǎn)。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是：一，不是使用任何語(yǔ)言材料都對(duì)語(yǔ)感獲得有幫助，只有那些語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)含豐富、有較深刻隱含意義的文字才適宜作語(yǔ)感教學(xué)的材料。二，不是任何一種言語(yǔ)實(shí)踐都可以達(dá)到培養(yǎng)語(yǔ)感的目的，只有既針對(duì)內(nèi)容又針對(duì)語(yǔ)言而且以語(yǔ)言為主要對(duì)象的言語(yǔ)實(shí)踐才能促進(jìn)語(yǔ)感力的提高，“得意忘言”的閱讀其收獲主要在“意”，“語(yǔ)言-內(nèi)容-語(yǔ)言”的閱讀才能把自己的落腳點(diǎn)落實(shí)在語(yǔ)感上。
其次是語(yǔ)感分析。語(yǔ)感實(shí)踐是感性的途徑，語(yǔ)感分析即是理性的途徑，它們都是語(yǔ)感獲得的有效方法。人們?cè)谡撌稣Z(yǔ)感教學(xué)的時(shí)候，都強(qiáng)調(diào)了“語(yǔ)感是學(xué)生自己對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的直接感受積淀而成，是學(xué)生‘感’的結(jié)晶而非‘教師講的產(chǎn)品’” 。語(yǔ)感不是教師分析出來(lái)的，而是學(xué)生在言語(yǔ)實(shí)踐中形成的，這種論述非常正確。但這里的“分析”主要是指關(guān)于語(yǔ)文知識(shí)和文章義理內(nèi)容的講析，如果分析的不是這些“知識(shí)”和“內(nèi)容”而是語(yǔ)感本身呢，那對(duì)語(yǔ)感教學(xué)就不一定無(wú)效了。語(yǔ)感是一種語(yǔ)言直覺(jué)力，但語(yǔ)感的獲得卻肯定經(jīng)過(guò)了一個(gè)非直覺(jué)的階段。直覺(jué)能力是能力水平層次最高的層次，在它之間，還有機(jī)械認(rèn)識(shí)層次、歸納認(rèn)識(shí)層次、理性認(rèn)識(shí)層次，任何直覺(jué)能力的形成實(shí)際上都必須經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段，只是有的明顯，有的不明顯，有的相對(duì)弱一些，有的相對(duì)重要一些。實(shí)際上，在語(yǔ)感實(shí)踐這條途徑中，在言語(yǔ)實(shí)踐到語(yǔ)感形成之間，也暗藏著一個(gè)理性化的過(guò)程，并不是直接從感性到感性的。大量的感性實(shí)踐給實(shí)踐主體一種規(guī)律性暗示，只有在這種規(guī)律性暗示下，才可能把語(yǔ)言隱含意義的各種表現(xiàn)方式在言語(yǔ)實(shí)踐主體的頭腦中固定下來(lái)。只是這一過(guò)程與言語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程緊密結(jié)合在一起，沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)。任何直覺(jué)能力都是機(jī)械認(rèn)識(shí)歸納認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)的高度壓縮、簡(jiǎn)化和自動(dòng)化，語(yǔ)感能力也不例外。
我們要特別強(qiáng)調(diào)的是：語(yǔ)感分析與語(yǔ)言知識(shí)的分析是兩種絕對(duì)不同的教學(xué)方法，一是“語(yǔ)言在這里是怎樣使用的”分析，一是告訴你“語(yǔ)言是什么樣的”，前者直接作用于語(yǔ)感，后者與語(yǔ)感沒(méi)有直接聯(lián)系，前者是一種理性的實(shí)踐，后者卻是一種純粹的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人們因?yàn)橥锤屑兇獾恼Z(yǔ)言知識(shí)的分析對(duì)培養(yǎng)語(yǔ)文能力的無(wú)用，于是連“分析”本身也否定了。其實(shí)，語(yǔ)感分析是語(yǔ)言隱含意義的生成機(jī)制的分析，是告訴學(xué)生語(yǔ)言的隱含意義是怎樣產(chǎn)生的，怎樣在言語(yǔ)實(shí)踐中運(yùn)用語(yǔ)言的隱含意義。大量的語(yǔ)感分析本身就是一種語(yǔ)感實(shí)踐，而且是一種較精粹的語(yǔ)感實(shí)踐，它始終伴隨著具體的言語(yǔ)材料，始終不脫離言語(yǔ)實(shí)踐。它不是分析語(yǔ)言本身，而是分析語(yǔ)言的使用。這正像一個(gè)教練分析一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作，這本身就是一種實(shí)踐，這決不同于在課堂上講運(yùn)動(dòng)學(xué)，它從對(duì)具體的言語(yǔ)材料分析開(kāi)始，最終以語(yǔ)言直覺(jué)這種感性形式表現(xiàn)著；在具體的言語(yǔ)材料的分析中學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)了語(yǔ)感的機(jī)制，而且通過(guò)這種理性的實(shí)踐同時(shí)把自己的語(yǔ)感認(rèn)識(shí)技能化，熟練化，牢固化，這是一種比單純的語(yǔ)感實(shí)踐更科學(xué)更省時(shí)省力的方法。
語(yǔ)感不是自然生成的，語(yǔ)感是一種高級(jí)語(yǔ)言修養(yǎng)，這種語(yǔ)言修養(yǎng)主要來(lái)自于嚴(yán)格的有意識(shí)有目的有計(jì)劃的訓(xùn)練，放任自流的無(wú)意識(shí)無(wú)目的無(wú)計(jì)劃的一般言語(yǔ)實(shí)踐并不會(huì)自動(dòng)形成語(yǔ)感。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作為一種課堂教學(xué)手段，語(yǔ)感分析是比語(yǔ)感實(shí)踐更重要的一種方法，至少是與語(yǔ)感實(shí)踐同等重要的一種方法。既然語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言隱含意義的感知，那么語(yǔ)感分析就是一種必要的方法，語(yǔ)言隱含意義隱含在語(yǔ)言的表層意義之下，如果不能對(duì)語(yǔ)言的隱含意義及其生成機(jī)制有所認(rèn)識(shí)，即使讀再多的文章、寫(xiě)再多的文章也不一定能自動(dòng)形成語(yǔ)感力。如果沒(méi)有教師的有意識(shí)有目的有計(jì)劃的語(yǔ)感訓(xùn)練指導(dǎo)，沒(méi)有語(yǔ)感理論作基礎(chǔ)，學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐多少帶有一些“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”的性質(zhì)。感受到了的東西，我們才能理解它，而理解到了的東西，我們可以更深刻地感受到它。理解和感受是相互促進(jìn)的，而語(yǔ)感分析是集感受和理解于一身，無(wú)疑有著更大的教學(xué)意義�，F(xiàn)在語(yǔ)感教學(xué)的口號(hào)提得比較響，但在實(shí)踐中卻沒(méi)有多少人行動(dòng)起來(lái)，我看除了人們的認(rèn)識(shí)還沒(méi)跟上來(lái)之外，我們把語(yǔ)感教學(xué)的途徑和方法局限在“聽(tīng)聽(tīng)-讀讀-抄抄-背背-講講-寫(xiě)寫(xiě)”這種單一的、膚淺的因而也是比較粗糙的層次上，也是原因之一，恐怕還是比較重要的原因。
（1992年）
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