中國(guó)歷史上的無(wú)恥文人之董仲舒散文
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說(shuō)董仲舒無(wú)恥,不是說(shuō)他的個(gè)人品行,《史記》中說(shuō)他“進(jìn)退容止,非禮不行”,又說(shuō)他“為人廉直”,倒是個(gè)規(guī)矩的人,這一點(diǎn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于其前輩叔孫通的,《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌穼?duì)他的生平介紹也全是照抄《史記》的,沒(méi)有別的看法,我們后人當(dāng)然也只能這么說(shuō)了。
我說(shuō)他無(wú)恥是指他的遺毒后世。也就是《漢書(shū)》中的“及仲舒對(duì)冊(cè),推明孔氏,抑黜百家”,也就是后來(lái)人們說(shuō)的:“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,這一個(gè)觀點(diǎn)或者說(shuō)國(guó)策正是他推薦給漢武帝實(shí)施的。罷黜百家結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家爭(zhēng)鳴的局面,使得二千多年以來(lái)的中國(guó)再也沒(méi)有新思想產(chǎn)生,老是在不停的反芻咀嚼一本《論語(yǔ)》,把儒家的殘羹冷炙吃了屙,屙了吃。而獨(dú)尊儒術(shù)雖然奴役壓制百姓成功,卻并沒(méi)有使國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái),其實(shí)儒家在個(gè)人修身方面或許有一點(diǎn)作用,用于治國(guó)實(shí)在是勉為其難,并不是個(gè)好東西,漢武帝實(shí)行這個(gè)政策后,漢從此就走向了衰落的局面,后來(lái)門(mén)閥制度的產(chǎn)生更是它造成的惡果,而且后來(lái)宋明兩朝重儒的結(jié)局,更是證明了儒家治國(guó)的失敗,我在《儒家的倒行逆施》一文中就曾說(shuō)過(guò)。其實(shí)這一點(diǎn)莊子早就說(shuō)過(guò)了,《月去篋》一文講的就是這個(gè)。而它更大的疑禍還不僅是不能強(qiáng)國(guó),而是給這個(gè)民族培養(yǎng)出了奴隸或奴才的性格,民弱而國(guó)能強(qiáng)的例子還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò),沒(méi)有人會(huì)看得起一個(gè)奴才,西方國(guó)家看不起你你還別不服氣,強(qiáng)國(guó)夢(mèng)做做還可以,要想實(shí)現(xiàn)談何容易?
這樣一個(gè)既不能強(qiáng)國(guó),也不能強(qiáng)民,也沒(méi)給自己帶來(lái)好處,并且遺害百世的國(guó)策,你提出來(lái)并且還說(shuō)服皇帝實(shí)施,損人而不利己,這就是無(wú)恥,而且愚蠢。而且儒家思想也盛產(chǎn)這樣的'蠢才,董仲舒也是其中之一。其實(shí),漢自文景以來(lái),儒家已經(jīng)凋零了,說(shuō)明它已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求了,再出來(lái)弄它本生就是頑固,倒退,董仲舒還研究陰陽(yáng)、道家的學(xué)說(shuō),用這些東西來(lái)改進(jìn)儒家,反而把原來(lái)孔孟的一些積極的東西弄丟了,狗尾續(xù)貂而已。剛這個(gè)你也許不承認(rèn)他愚。后來(lái)他又發(fā)明了求雨的方法,用婦女求雨,具體是怎么做,說(shuō)法不一,但司馬遷說(shuō)很靈驗(yàn),但以科學(xué)的道理分析,只怕未必,司馬遷未必親自試驗(yàn)過(guò)。他還著了一本關(guān)于災(zāi)異的書(shū),估計(jì)也不靈驗(yàn)準(zhǔn)確,因?yàn)檫B他的弟子都笑其很愚蠢,這還讓他住進(jìn)了牢房,還差點(diǎn)被處死,以后他自己也再不敢說(shuō)災(zāi)異的事了,看來(lái)說(shuō)他蠢的并沒(méi)有錯(cuò)。
一個(gè)學(xué)者你研究學(xué)問(wèn)可以,但千萬(wàn)要考慮它會(huì)給別人和社會(huì)帶來(lái)什么樣的后果,不能只考慮統(tǒng)治者和少數(shù)人的利益,如果非要把自己的喜好和自以為是推廣到社會(huì)去實(shí)踐,貽害給后人,就是無(wú)恥。
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