在舊含義與新價(jià)值之間散文
這些年來，拿“經(jīng)典”說事兒成了社會(huì)一大風(fēng)氣，傍“傳統(tǒng)”造勢也造就了很多風(fēng)云人物……學(xué)經(jīng)典當(dāng)然是為了溫習(xí)文化記憶，接續(xù)歷史傳統(tǒng)，不過，傳統(tǒng)的關(guān)鍵是在“傳”而不在“統(tǒng)”。
經(jīng)典無疑很莊重和偉大，不過，在一般生活世界中影響至深的，常常不總是學(xué)者皓首不能窮的元典，而是刪繁就簡加了解說的選本，就像《唐詩三百首》和《古文觀止》。通俗選本一方面給人省下了時(shí)間，讓他在車上馬下茶余飯后，很快能親近那些高深的典冊；一方面把經(jīng)典再經(jīng)典，經(jīng)過選家披沙揀金，經(jīng)由當(dāng)下眼光鎖定，經(jīng)典被再度提煉濃縮。在現(xiàn)代生活世界里，人們常常沒有從俗務(wù)中逃脫的機(jī)會(huì)，這時(shí)，精選的“一百句”或“三百句”這樣的隨身冊子，就成了人們的精神快餐。也許很多人瞧不上“快餐”，可是，沒有時(shí)間從容細(xì)細(xì)品味滿漢全席的時(shí)候，快餐也不妨是一種補(bǔ)充體力和精神的選擇。記得當(dāng)年國門初開，《英語九百句》也曾因?yàn)楹啽銓?shí)用，成為熱門讀物，當(dāng)了很多人看世界的拐杖和眼鏡。
這些年來，拿“經(jīng)典”說事兒成了社會(huì)一大風(fēng)氣，傍“傳統(tǒng)”造勢也造就了很多風(fēng)云人物，不過，我始終有些看法，在這里不妨說一說。一個(gè)看法是，千萬別把“經(jīng)典”這兩個(gè)字理解得太褊狹，有人一提起經(jīng)典，就想到儒家“五經(jīng)”加上“四書”，這就把傳統(tǒng)等同了儒家，把經(jīng)典當(dāng)成了儒經(jīng)。還有人覺得，也可以把“老”、“莊”算上，可是，這個(gè)似乎網(wǎng)開一面的'做法還是嫌窄，因?yàn)樗鼡Q了個(gè)花樣，只承認(rèn)了“道家”的準(zhǔn)入資格，最多滿足了思想史家們對古代思想世界所謂“儒道互補(bǔ)”的簡單判斷。我倒覺得，佛教、道教以及詩詞歌賦戲曲里面，那些經(jīng)歷了千錘百煉的東西，若是真的好，不妨也讓它得到“經(jīng)典”的名號。其實(shí)說到底，《詩經(jīng)》里面被兩千年恭恭敬敬當(dāng)經(jīng)典捧讀的這“風(fēng)”那“風(fēng)”，當(dāng)年也不過就是現(xiàn)在的民間小曲，甚至是流行歌曲，唐詩宋詞元曲經(jīng)歷了千年吟誦，有什么當(dāng)不得“經(jīng)典”二字的？
還有一個(gè)看法是，學(xué)經(jīng)典當(dāng)然是為了溫習(xí)文化記憶，接續(xù)歷史傳統(tǒng)，不過，傳統(tǒng)的關(guān)鍵是在“傳”而不在“統(tǒng)”，所謂“傳”是發(fā)掘自己的資源，加以重新詮釋，重建當(dāng)下的文明。美國已故史華茲教授（Benjamin I. Schwartz）曾詫異道，世界上很多現(xiàn)存的文明古國都有“固守傳統(tǒng)的民族主義”，惟有同樣古老的漢族中國卻流行“反傳統(tǒng)的民族主義”，從“五四”以來一路反過來，至今不見停歇。其實(shí)很好理解，因?yàn)闈h族中國原本是一個(gè)傳統(tǒng)很厚、自居中央的帝國，在西潮的激烈沖擊下，原本的自負(fù)和自豪，在顛倒后失衡，便會(huì)生出一種棄舊更新的沖動(dòng)。就好像人和影子賽跑，一路狂奔，總想著甩脫隨形之影一樣。這時(shí)，人總處在緊張和焦慮中，緊張讓人少了從容和灑脫，焦慮就使人顧不得教養(yǎng)和秩序。為了棄舊更新，各種文化、歷史和經(jīng)典都變得像時(shí)裝，沒有自信的人總是一件一件衣服穿上，又急急地一件一件脫下，仿佛哪一件都不稱身，所以，沒有消停和從容的時(shí)候。按照一種說法，文明就是在群體社會(huì)中人人按照秩序行事，就連“自由”，也得有己也有群，有權(quán)也有界，秩序便是邊界，就像按節(jié)奏跳舞一樣，任何抄截越次、鼠目寸光的行為都不是文明，也叫做沒有風(fēng)度。什么是有風(fēng)度？如何才能有風(fēng)度？一個(gè)途徑就是多讀一下經(jīng)典，多看一下傳統(tǒng)，心中有幾千年的底氣，肚里有若干冊的書本，或者就能夠讓人變得自信一些，而自信則能使人從容一些。
“傳統(tǒng)”是活的而不是死的，一本題為《為傳統(tǒng)聲辯》（The Vindication of Tradition）的書里說，“傳統(tǒng)是死人的活信念，傳統(tǒng)主義是活人的死信念”，這話很對。一方面我們絕不是要離開傳統(tǒng)開辟新路，這種“把歷史歸零的幻想”并不切實(shí)際；另一方面我們面對過去，也絕不想寸步不移地死守這個(gè)“信念”。我想，在當(dāng)下語境中重新閱讀經(jīng)典，也許正是創(chuàng)造地詮釋傳統(tǒng)的途徑。
不過，“詮釋”兩個(gè)字相當(dāng)沉重，它意味著既不能遠(yuǎn)離文本的舊含義，卻又要解釋出經(jīng)典的新價(jià)值，要在這種既舊且新之中，傳遞經(jīng)典延續(xù)傳統(tǒng)。因此，如何重新解釋經(jīng)典，讓它與現(xiàn)實(shí)生活世界產(chǎn)生共振效應(yīng)，是很難的。復(fù)旦大學(xué)出版社新近出版的“悅讀經(jīng)典小叢書”里的幾位作者，是比我年輕的學(xué)界朋友，他們是真正的專家，雖然他們不能像時(shí)下一些詮釋者那樣，不需要太多的知識(shí)依傍就可以裁出一件叫做“經(jīng)典”的全新時(shí)裝，但是可以相信，他們會(huì)借助經(jīng)典的原料，端出一盤既原汁原味又很具新意的精神菜肴。有人說，一個(gè)時(shí)代需要有一大批具備充分知識(shí)、深信自己傳統(tǒng)又坦然面對世界的人，由他們來詮釋經(jīng)典和傳統(tǒng)，并賦予這個(gè)時(shí)代的知識(shí)風(fēng)尚和思想趣味；只有這樣，他們所深信的傳統(tǒng)、他們所尊重的經(jīng)典、他們解釋世界的語言和詞匯、他們的秩序感和教養(yǎng)，甚至他們的衣著、語調(diào)、樂趣與愛好，才能夠形塑這個(gè)時(shí)代的既深厚又普遍的文明。
這話我相信。
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