說“圓”散文
大千世界，社會萬象，其形其事其心，莫不與圓相關(guān)。
地球是圓的，地球繞著太陽旋轉(zhuǎn)和它的自轉(zhuǎn)，帶來了季節(jié)的更替和晝晚的輪換�！稘h書.禮樂志》對天地之運行，四時之變遷，有“精健日月，星辰度理，陰陽五行，周而復(fù)始”之說。組成物質(zhì)基本單位的分子原子，也會是圓的，圍繞原子旋轉(zhuǎn)的核外電子，使物質(zhì)有了自身的活性。就連植物的根和莖橫截面是圓的，園里的瓜和樹上的果也是圓的，這是它們“知道”通過增大面積，利于更多的吸收陽光和水分，有利于生長。難怪西方數(shù)學(xué)哲學(xué)史上有這樣一種說法“上帝是按照數(shù)學(xué)原則來創(chuàng)造這個世界的。
自古至今，人類就能用圓的物理特性，來認(rèn)識世界，創(chuàng)造世界。在遠(yuǎn)古時代，我們的先人就能利用圓周體運動的慣性，在陶器制作的平臺上，將泥巴快速成型為圓形的陶器。在大別山一帶，人們將手工木匠稱為“博士”，就是因為他們很早就知道在周長相等的情況下，圍成圓的面積最大，同時在表面積一定的情況下，做成球體的體積也最大。所以，那些能工巧匠們就將吃飯的桌子做成圓的，可以多坐些客人，將一些裝物品的家俱做成圓桶狀，還能節(jié)省木料。
圓，以它柔美，對稱的線條，成為每個人心中最完美的事物的代表。圓，它還能以一個靚麗的轉(zhuǎn)身，與“滿”字搭配，讓“圓”中出現(xiàn)美麗的花朵。如此一個圓滿，該成就了多少人間美事，也愉悅了多少人的情思。宋晃瑞禮《行香子》詞：“原花長好，人長健，月長圓”，就是將美好的婚姻比作花好月圓。宋李致遠(yuǎn)〈碧牡丹〉：“破鏡成圓，分釵合鈿，重尋繡戶珠箔”，是比喻夫妻失散或決裂后的重聚和好。
人生在世，在為人處事中，有很多以圓的比喻體現(xiàn)人的言行舉止。如“外圓內(nèi)方”，這本是封建社會的一種鑄幣即銅錢的形狀，后來被形象的演化成了一種為人處事的方式，表現(xiàn)說話辦事一定要圓滑，不要當(dāng)面得罪人，但內(nèi)心一定要有原則，不能隨波逐流，丟掉了自己的底線。這種為人處事方式，與“口是心非”的意義應(yīng)該是相反的。但任何人切忌不能說謊話，將謊話說的天衣無縫，此謂“自圓其說”。愛說謊話的人，終究會搬起石頭砸自己的腳。除非這謊話是善意的謊話。
社會萬象，五彩繽紛。人們常嘆“社會不公，小人當(dāng)?shù)馈�，這小人多半指社會生活中那些“圓滑”之人了。其實我們也不能對有“圓滑”特質(zhì)的人，過于將其貶義化。有時，適當(dāng)?shù)摹皥A滑”，方不失為一種可行的生存和處事之道。明徐禎卿《剪勝野聞》有一則故事，堪稱“圓滑”一詞的最好注解：明太祖朱元璋命宮廷畫師周玄素，在宮殿墻壁上畫一幅〈天下江山圖〉。周玄素不敢畫，也不敢不畫，便說“臣不曾遍游九洲，不敢奉詔。請陛下先草創(chuàng)一個規(guī)模，臣然后稍作潤色�！敝煸奥犓@么一說，畫興忽來，當(dāng)即揮毫潑墨，草圖構(gòu)出，大勢初成。朱元璋一面退后幾步，自我欣賞，一面命周玄素：“卿可為朕潤色之。周玄素答曰“陛下山河已定，他人豈可動搖？”周玄素如此一答，朱元璋龍心大悅，明知道周玄素�；^，也不加罪。我想周玄素若不如此回答，恐性命休矣。誰若如周玄素這般機智，便是“圓滑”的最高境界了。
在我們生活的周圍，有這樣一種思維傾向，即若是碰上說話沖動，行為莽撞的年輕人，就認(rèn)為他“角”沒撞圓，若碰見說話能八面玲瓏的人，就認(rèn)為他很老成，且加以愛之。可見，人，有時圓滑一點，才能獲得認(rèn)從，才能成功辦成某一件事。一個人但若表現(xiàn)得太過圓滑也不行，會給人一種不踏實的感覺，從而缺乏信任感。如何在誠實與“圓滑”之間，做到恰到好處，其實200多年前乾降年間的紀(jì)曉嵐已經(jīng)做過很好的解釋。他認(rèn)為做人要“處事圓滑，內(nèi)心中正，不同流合污而為人謙和”。這個意思就是說處理具體事情的時候，可以適當(dāng)掌握尺度，依情況不同而采取不同的處事方法，但是內(nèi)心一定要誠實忠厚，做人要保持誠信。
《論語.先進(jìn)》和《蕩寇志》中有“過猶存不及”“事緩則圓”之說，前句意指在處理問題時，要考慮和把握好度的問題，可以透徹，但是不能太徹底或者絕對，否則就會起反作用；后句是碰上緊急事件的`時候，自己首先不能慌亂，要考慮好全局，找到好的切入點再放手施為，這樣才能夠圓滿解決。這兩個成語的理解，于每個人的成熟都有很大意義。按照自己的人生經(jīng)歷，我總結(jié)了這樣幾種把握“度”的原則：一是與人相處的度，即不能相近，也不能太遠(yuǎn)�！盀槿藭f三分話，不可全拋一片心”這是古訓(xùn)；二是“給予”人的度，不能“輕”給，也不能“吝”給。哪怕是在表揚自己的孩子，或是給予孩子的物質(zhì)獎勵，也得這樣；三是給予人的批評或指正的度，得認(rèn)識對象，掌握火候，注意效果；四是學(xué)習(xí)的度，古人云：“三人行，必有我?guī)煛薄＿@是指對學(xué)習(xí)的態(tài)度，但在實際學(xué)習(xí)時，既不能拒絕，也不能照抄。
無論是一個國家，一個社會組織，乃至一個家庭，最能體現(xiàn)“圓”的內(nèi)涵。國家需要穩(wěn)定，社會和組織需要有紀(jì)律，一個家庭需要家規(guī)，如此，才能實現(xiàn)“圓滿”的生活秩序。孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)距，不能成方圓”。這是孟子要求當(dāng)政者實施仁政的鼓吹和吶吶喊。所謂“不以規(guī)距，不能成方圓”，現(xiàn)今成了人們生活中的警世格言。在社會實際中，規(guī)距是“方”的，但在執(zhí)行過程中，某些靈活的執(zhí)行規(guī)距的方式，某些瞬間掠過“方圓”邊緣的“擦邊球”，某些社會生活中的“潛規(guī)則”，某些情理中的“合理不合法”意識等等，無不表現(xiàn)為“圓滑”的一面。如果說一個國家，一個社會組織，或是一個家庭各是一個“圓”。那么各自其中含有的“圓滑”的行為意識，只要不出這個“大圓”的格，那么這個“方圓”之形，總是能始終良好的保持著。
翻開現(xiàn)代漢語詞典，其中對“圓”作出這樣的解釋：圓，是一種幾何圖形，即當(dāng)一條線段繞著它的一個端點在平面內(nèi)旋轉(zhuǎn)一周時，它的另一個端點的軌跡叫做圓。認(rèn)識和理解“圓”的奧妙，會成為你認(rèn)識世界，適應(yīng)社會，成長自己的得力幫助。古希臘科學(xué)家有句名言：“給我一個支點，我可以撬動地球�！痹谶@里，不是要你去認(rèn)識地球因為是圓的，可以不費力氣的去撬動。而是需要你去認(rèn)真尋找能撬動地球的平臺。有些簡單的事，如同那些有棱角的物體，你會很容易的找個角度，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)目刂坪盟�。但有些�?fù)雜的事，你想做得很圓滿，但它如同一個邊緣不清淅的圓，它沒有給予你任何便利，也沒有告訴你可以掌控它的方法。這個圓，它會溜走，也可以“滾”回來。所以，你不必為自己能是否實現(xiàn)“圓滿”而擔(dān)心。因為圓，你從哪個角度看都是如一的，只要你畫下了一個圓，只要你正確的回到了起點，在經(jīng)過的路程中，無論你成功了，留下了有力的一筆；還是失敗了，留下了缺撼的烙印，請不必?fù)?dān)心，有了圓，就有了成功，甚至還意味著你比原來還劃得更好更圓滿。
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