詩歌鑒賞:耶路撒冷的悲傷
耶路撒冷的悲傷
[希伯來]《圣經(jīng)》
先前滿有人民的城,
現(xiàn)在何竟獨坐!
先前在列國中為大的,
現(xiàn)在竟如寡婦!
先前在諸省中為王后的,
現(xiàn)在成為進貢的。
她夜間痛哭,淚流滿腮,
在一切所親愛的中間沒有一個安慰她的。
她的朋友都以詭詐待她,
成為她的仇敵。
猶太因遭遇苦難,
又因多服勞苦,就遷到外邦。
她住在列國中,尋不著安息。
追逼她的,都在狹窄之地將她追上。
錫安的路徑,因無人來守圣節(jié)就悲傷。
她的城門凄涼,
她的祭司嘆息,
她的處女受艱難,自己也愁苦。
她的敵人為首,
她的仇敵亨通。
因耶和華為她許多的罪過使她受苦,
她的孩童被敵人擄去。
錫安城的威榮全都失去。
她的首領像找不著草場的鹿,
在追趕的人前無力行走。
(簡體中文和合本)
【賞析】
這首《耶路撒冷的悲傷》選自《耶利米哀歌第一章》!栋Ц琛肥鞘ソ(jīng)中情調(diào)最為悲慘的一卷書,它以哀歌的形式展現(xiàn)了希伯來民族在被新巴比倫帝國征服之后的悲慘情境!栋Ц琛吩趥鹘y(tǒng)上被認為是由猶太滅國期間最偉大的先知耶利米所作,因為作品中所表現(xiàn)的思想情感甚至某些用詞都具有耶利米個人的特色。不過并沒有任何證據(jù)表明耶利米是《哀歌》的作者,而且有些詩的思想傾向與耶利米有沖突,因此也有很多人認為這是一部由多人所作的詩歌合集,耶利米只是其中的作者之一。但不管怎樣,作者無疑是耶路撒冷陷落的見證者,是悲痛的愛國者。
《哀歌》總共收入五首詩,這五首詩各有特色,雖然講述的都是耶路撒冷陷落這一事件,但側(cè)重點和觀察的角度不同。第一歌是作者在耶路撒冷陷落之后,看到曾經(jīng)繁華的耶路撒冷,如今卻是滿目瘡痍,荒無人煙,因而發(fā)出了悲傷的嘆息之聲。第二歌可看作是作者進行的回憶,于是鏡頭回到耶路撒冷陷落之時,作者用滴著血淚的文字展現(xiàn)了耶和華對耶路撒冷的懲罰,展現(xiàn)了耶路撒冷人民在暴力之下慘烈的受難景象。第三歌是一首反思的詩,作者感悟到,耶和華是希伯來人的光榮和希望,耶路撒冷陷落是因為人們離棄了耶和華,因而要得到拯救還是必須要求助于耶和華,反省自己的過錯,重新與耶和華立約。第四歌則重新回到了耶路撒冷陷落之后的場景,作者把這一切的根源歸結(jié)于人民所犯的罪,特別是假先知和祭司的妖言惑眾,并且在最后作出了充滿希望的預言。最后的第五歌是一首祈禱詩,希伯來人懺悔自己的過錯,接受了耶和華的懲罰,他們請求耶和華的拯救,報應敵人并且復興耶路撒冷。因此,《哀歌》的這五首詩大體上有一個漸進的過程,組成了一首哀傷的變奏曲。
這里所選的這首詩節(jié)選自第一歌,是第一歌的第一至第六個詩節(jié)。這幾個詩節(jié)極為到位地描寫了耶路撒冷陷落之后繁華不再的凄涼景象,它成功地以一個“孤獨的寡婦”形象來比擬耶路撒冷,從而使這首詩極富感染力。在人類文化中,“寡婦”這一形象帶給人最多的印象就是悲慘,這大體是由于當丈夫去世后,寡婦就失去了生活的重要支柱,從此要飽嘗人世間的辛酸。重要的是,寡婦并不是一開始就是悲慘的.,大部分寡婦都經(jīng)歷了由幸福轉(zhuǎn)入悲慘的轉(zhuǎn)變,因而每當想起往日的幸福,兩相對比,更顯悲慘。從這一層面來說,以“寡婦”比“耶路撒冷”可謂恰如其分。
而且,這首詩所塑造的“寡婦”并不僅僅只是一般的寡婦,她是一個孤獨的寡婦,她還失去了她的子女,這可以從“先前滿有人民的城,/現(xiàn)在何竟獨坐”、“她的孩童被敵人擄去”這兩句看出。希伯來文學素來有以“母親”比喻城市、“丈夫”比喻君王、‘‘子女”比喻城民的傳統(tǒng),而這里應是指耶路撒冷的精英被擄去巴比倫為囚一事。但她的厄運并不止此,她還成為了“進貢的”,亦即成為了他人的奴仆。而且“她的朋友都以詭詐待她,成為她的仇敵”,她受到“追逼”而“尋不著安息”,可以說,她失去了一切可以依靠的東西,并且還受到壓迫,閱讀至此,相信都會為她的凄慘境遇而感慨?傊,把耶路撒冷人格化,并塑造出“孤獨的寡婦”這樣一個形象,可以說是這幾個詩節(jié)最為成功的地方。
最后值得一說的是,這首詩包括《哀歌》的其他幾首詩的音律別有特色。作者運用了希伯來詩歌特有的“氣納體”句法,即每句分為兩段,前段三音步,后段二音步,中間加以短暫的停頓,從而造成一種悲愴氣塞的效果。而從詩體形式上來說,前四首詩采用了“貫頂體”,即每歌二十二節(jié)(第三首例外),每節(jié)的首行以一個希伯來字母起首,正好對應于二十二個希伯來字母。因此,《哀歌》是圣經(jīng)中格律最為嚴整的詩作,創(chuàng)業(yè)。
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