淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌的內(nèi)容及特質(zhì)
淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌的內(nèi)容及特質(zhì)
在人類生活中，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可回避的一件事情。戰(zhàn)爭(zhēng)的涉及面不僅關(guān)乎政治、軍事、經(jīng)濟(jì)，而且還關(guān)乎思想、道德、民族關(guān)系、階級(jí)關(guān)系乃至家庭關(guān)系。就人來(lái)講，上至天子、諸侯、下至庶民、士卒，可以說(shuō)，整個(gè)社會(huì)都卷人了戰(zhàn)爭(zhēng)驚濤駭浪，沒有哪個(gè)階層能夠逃避開。
在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，沒有任何一個(gè)話題能像戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)那樣面對(duì)整個(gè)民族和社會(huì)呢。研究傳統(tǒng)文化中的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，對(duì)理解我們民族的歷史、民族性格，可謂舉足輕重�！对�(shī)經(jīng)》作為我國(guó)文學(xué)的源頭，其中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌更可視為中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的源頭。
所謂戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，指的是以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，直接反映戰(zhàn)爭(zhēng)或圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)而展開敘寫的詩(shī)歌�？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是世界各國(guó)文學(xué)史上的共有現(xiàn)象。而《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，則在世界各國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中獨(dú)具特色。這種特色，也反映了一個(gè)民族的獨(dú)有的民族性格、民族精神及審美趨向。
《詩(shī)經(jīng)》中，戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩(shī)歌約占《詩(shī)經(jīng)》總篇數(shù)的十分之一。根據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法和現(xiàn)代學(xué)者們的一般見解，《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)主要包括《小雅》中的《采薇》、《出車》、《六月》、《采芑》，《大雅》中的《江漢》、《常武》以及《秦風(fēng)》中的《小戎》、《無(wú)衣》等[1]。
一、《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的類型
《詩(shī)經(jīng)》涉及到的戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩(shī)歌比較多，但概括而言，《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)主要是從主要從兩個(gè)角度來(lái)寫戰(zhàn)爭(zhēng)：一是從國(guó)家的立場(chǎng)寫戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)王侯貴族與一般將士?jī)蓚�(gè)層面，展現(xiàn)圣王高尚的道德，強(qiáng)調(diào)將士同仇敵愾的豪邁，凸顯著戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性；二是從離亂中戰(zhàn)士和戰(zhàn)士家人的角度來(lái)寫戰(zhàn)爭(zhēng)，刻畫了思婦的閨怨和戰(zhàn)士的望鄉(xiāng)，展示人們對(duì)和平的渴望。
�。ㄒ唬┱驹趪�(guó)家立場(chǎng)上敘寫的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)
從國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)寫戰(zhàn)爭(zhēng)，這種類型的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)得比較多，表現(xiàn)的層次也相對(duì)豐富。具體而言，主要包含以下幾個(gè)層面：
1.王侯貴族征伐的贊歌
王侯貴族征伐方面的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，一是歌頌祖先。詩(shī)歌主要頌揚(yáng)懷祖先誅鋤暴政、建立新朝的功績(jī)。
從內(nèi)容上看，這類詩(shī)歌主要包括歌頌周文王伐崇伐密的《大雅皇矣》，武王伐紂的《大雅大明》、《周頌武》，商湯伐桀的《商頌長(zhǎng)發(fā)》等。這些詩(shī)篇不僅唱給先祖聽，更是唱給同時(shí)代人聽的思想教育讀本。正所謂非以極口腹耳目之欲也，將以交民平好惡，而反人道之正也。[2]。
這類詩(shī)歌中，作者從周王朝大局著眼，以追憶的方式，選擇祖先經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程中若干典型的場(chǎng)景或情節(jié)進(jìn)行集中描寫、渲染，表達(dá)子孫后代的自豪感和對(duì)祖先功業(yè)的贊頌之情。
除了頌揚(yáng)祖先的功績(jī)，王侯貴族征伐的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)還以當(dāng)代天子、王侯為表現(xiàn)主體。這類詩(shī)歌，包括大雅中的《常武》、《江漢》，小雅中的《六月》、《出車》、《采芑》等。其中，大部分是反映宣王時(shí)平定徐淮蠻荊叛亂、抵御獫狁入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)。
例如贊美宣王親征徐方、平定叛亂的武功的《大雅﹒常武》（節(jié)選）：
王奮厥武，如震如怒。進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎。鋪敦淮濆，仍執(zhí)丑虜。截彼淮浦，王師之所。
王旅啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之苞。如川之流，綿綿翼翼。不測(cè)不克，濯征徐國(guó)。
為了平定邊陲的動(dòng)亂，周宣王親自率兵，他奮揚(yáng)威武，如電之震，如雷之怒。王師是何等的雄偉壯觀， 如鳥之捷，如鷹之悍。莽莽如江，滔滔似漢，如山一般的偉岸，如水一般的狂瀾。這首詩(shī)中，正義之師奮勇征戰(zhàn)的慷慨豪邁之情躍然紙上。
正因?yàn)榇祟悜?zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表達(dá)的是對(duì)祖先武功的緬懷、對(duì)當(dāng)代天子的頌揚(yáng)，因此就戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)而言，這些誅鋤暴政、建立新朝、抗擊外敵的戰(zhàn)爭(zhēng)，是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。
2.下層將士同仇敵愾的軍歌
在古代，從軍戍邊被當(dāng)作是萬(wàn)里勤王事的行動(dòng)。為王事而奔走，被人們看作是臣子義不容辭的責(zé)任。因此，《詩(shī)經(jīng)》中有許多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表現(xiàn)了軍士們英勇殺敵的壯志和共赴國(guó)難的豪邁。
《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)士兵勇武精神最為突出的是秦風(fēng)�！稘h書地理志》說(shuō)：（秦）安定北地，土郡西河，直迫近戎地，修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力，以射獵為先。故秦詩(shī)曰：其在板屋。又曰：王于興師，修我甲兵，與子俱行。秦處西北邊地，與犬戎相接，多次與之交鋒，在抗擊犬戎入侵方面極有戰(zhàn)功。故朱熹曰：秦人之俗，大抵尚氣慨，先勇力，忘生輕死，故其見于詩(shī)如此。[3]秦風(fēng)中的代表詩(shī)作《無(wú)衣》：
豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無(wú)衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無(wú)衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
詩(shī)共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)。如首章結(jié)句與子同仇，是情緒方面的，說(shuō)的是我們有共同的敵人；二章結(jié)句與子偕作，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開始；三章結(jié)句與子偕行，表明詩(shī)中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵。層層遞進(jìn)的表達(dá)中，展現(xiàn)的是將士們戰(zhàn)斗的激情。整首詩(shī)，恰似一曲斗志昂揚(yáng)的嘹亮軍歌！
（二）反映離亂中戰(zhàn)士與戰(zhàn)士家人的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)
不可否認(rèn)，戰(zhàn)爭(zhēng)一方面可以促進(jìn)民族發(fā)展壯大、維護(hù)國(guó)家的安定，但也會(huì)給人民的生活帶來(lái)了極大痛苦。
作為戰(zhàn)爭(zhēng)的直接參與者，戰(zhàn)士和戰(zhàn)士家人眼中的戰(zhàn)爭(zhēng)常常是憂傷和無(wú)奈的�！对�(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，反應(yīng)了戰(zhàn)士的望鄉(xiāng)，更讓人感受到了閨婦們強(qiáng)烈的思念。
1.戰(zhàn)士的望鄉(xiāng)
《詩(shī)經(jīng)》中反映行役生活的作品主要有《邶風(fēng)擊鼓》、《邶風(fēng)式微》、《魏風(fēng)涉岵》、《唐風(fēng)鴇羽》、《檜風(fēng)匪風(fēng)》 等，這些詩(shī)歌都直接描寫了出征士兵的悲苦的境遇與心境。
生活在空曠荒涼、群獸橫行的原野，他們風(fēng)餐露宿，載饑載渴，式徽式徽胡不歸？徽君之故，胡為手中露、徽君之躬，胡為手泥中（《式徽》）；緊張的戰(zhàn)斗生活使他們無(wú)日無(wú)夜地輾轉(zhuǎn)跋涉，無(wú)暇顧及其他，山川悠遠(yuǎn)，維其勞央。武人東征，不皇朝矣。（《漸漸之石》）家有父母不能奉養(yǎng)，家有妻兒不能親近，家有田土不能耕種，持久的戰(zhàn)爭(zhēng)讓戰(zhàn)士們有家難歸�！对�(shī)經(jīng)》著名的《小雅采薇》就集中而典型地反映了這種情緒：
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！
作為邊防戍卒歸鄉(xiāng)途中所唱之傷悲之歌，詩(shī)中反復(fù)訴說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)生活的艱辛，惡劣的環(huán)境中，士兵愈加思念家鄉(xiāng)。然而曰歸曰歸，卻總是不能歸去。終于有一天，他盼到了回家的機(jī)會(huì)。在大雪紛飛的歸途中，他回顧漫長(zhǎng)的征役歲月，萬(wàn)般辛酸涌心頭：昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。歸途中饑寒交迫，感傷時(shí)事，心中有難以訴說(shuō)的悲哀。繁重的徭役與兵役，不僅給服役者本身帶來(lái)體力與精神的雙重痛苦，而且嚴(yán)重地破壞了他們正常的生產(chǎn)與生活。
這首詩(shī)歌中，有戰(zhàn)士的哀怨和思鄉(xiāng)中，更有保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。戰(zhàn)士多么想回家，可是敵人打不退、國(guó)家不安寧，少數(shù)民族獫狁不斷地在進(jìn)攻，他又怎么能回去？詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的獫狁之故、獫狁孔棘，成了戰(zhàn)士肩上最沉重同時(shí)也是最神圣的責(zé)任。
如《采薇》中國(guó)仇和私怨并存的作品，將愛國(guó)精神、同仇敵汽和懷土思?xì)w、思婦哀怨集為中于一體，前者是以國(guó)家、民族利益為前提的高度社會(huì)責(zé)任感，后者是基于人的基本需要而萌生的強(qiáng)烈家園感，對(duì)立而又有機(jī)地統(tǒng)一于其中，故真實(shí)可信而感人至深[4]，達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。
2.思婦的閨怨
《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，不僅寫戰(zhàn)爭(zhēng)承擔(dān)者征夫士卒的痛苦，還以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌。
在家的妻子也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在擔(dān)優(yōu)著參戰(zhàn)、戍邊丈夫的現(xiàn)實(shí)處境，關(guān)心著他們的生命安全，期盼著他們的早日歸來(lái)。料峭的春寒，炎炎的酷髻，肅殺的秋風(fēng)，凜烈的嚴(yán)冬，時(shí)問流逝，物換星移，深深的思念，并且含著更多的惦念，使她們焦灼萬(wàn)狀，她們只好訴之淺吟低唱，以詩(shī)來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情緒[5]�！吨苣暇矶�、《汝墳》、《召南草蟲》、《殷其雷》、《鄴風(fēng)雄雉》、《衛(wèi)風(fēng)伯兮》、《王風(fēng)君子于役》、《秦風(fēng)車鄰》、《小戎》等 均為情真意切的思婦詩(shī)。
以《王風(fēng)君子于役》為例：
君子于役，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！
《君子于役》是一首寫妻子懷念在外服役的丈夫的詩(shī)。從這首詩(shī)里，讀到一個(gè)最明顯的感覺，那就是等待，等待丈夫的歸來(lái)。但等待親人歸來(lái)最令人心煩的就是這種歸期不定的情形，好像每天都有希望，結(jié)果每天都是失望。正是在這樣的心理中，女主人公帶著嘆息問出了曷至哉？到底什么時(shí)候回來(lái)？詩(shī)歌沒有給我們答案，而是轉(zhuǎn)換了一個(gè)視角，接著下面的一節(jié)中不再正面寫妻子思念丈夫的'哀愁乃至絕望，而是淡淡地描繪出一幅鄉(xiāng)村晚景的畫面雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。在這種日之夕矣 的夕陽(yáng)晚景中，雞鴨歸巢、牛羊歸圈，再日常不過(guò)的生活圖景，卻有中國(guó)人最向往的平凡與幸福。可田園般美好的生活畫面下，妻子的丈夫卻仍在遠(yuǎn)方。但妻子的情緒沒有歇斯底里、沒有悲痛欲絕，全詩(shī)的最后一句君子于役，茍無(wú)饑渴 把妻子那種近乎絕望的祈盼，轉(zhuǎn)化為對(duì)丈夫的最溫暖的牽掛和祝福。
與王侯貴族征戰(zhàn)的頌歌及軍士同仇敵汽的軍不同，行役詩(shī)與思婦詩(shī)更多的是抒發(fā)勞動(dòng)人民深受煎熬的悲情。
二、《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的思想特質(zhì)
《詩(shī)經(jīng)》涉及到的戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩(shī)歌比較多，但需要強(qiáng)調(diào)的是，《詩(shī)經(jīng)》寫了那么多的戰(zhàn)爭(zhēng)，但它從來(lái)不以狂熱的態(tài)度贊美戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒有任何一首來(lái)具體描寫戰(zhàn)場(chǎng)殘酷殺戮的細(xì)節(jié)。
因此，不做具體的場(chǎng)面描寫，構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的一大顯著特質(zhì)。
�。ㄒ唬┎蛔骶唧w的場(chǎng)面描寫
在世界著名的史詩(shī)中，對(duì)于雙方的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無(wú)不進(jìn)行濃墨重彩的渲染與描繪。希臘史詩(shī)《伊利亞特》中，將式洛亞人與希臘人之間的大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)作為表現(xiàn)的中心，戰(zhàn)斗場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，震天動(dòng)地；印度史詩(shī)《瑪哈帕臘達(dá)》則再現(xiàn)了公元前十二世紀(jì)以后數(shù)百年間古魯族和班扎拉族之間的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)印度北部幾乎所有的民族都卷入了這場(chǎng)曠日持久的殘酷廝殺風(fēng)暴之中，作者選取了其中最激動(dòng)人心的戰(zhàn)斗場(chǎng)面加以詳細(xì)描繪[6]。
可是，《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)幾乎沒有具體戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫。它們大多用筆墨去渲染軍隊(duì)的軍威聲勢(shì)和凜然氣勢(shì)，敘寫的中心和重點(diǎn)完全在戰(zhàn)斗場(chǎng)面之外的其它方面。
如《大雅常武》寫征徐之戰(zhàn)，作者未寫兩軍的正面交鋒，而只突出其軍勢(shì)之盛： 王旅啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之苞。如川之流，綿綿翼翼。不測(cè)不克，濯征徐國(guó)。姜南的《學(xué)圃余力》 釋曰：如飛，疾也；如江，眾也；如山，不可動(dòng)也；如川，不可御也；綿綿，不可絕也；翼翼，不可亂也；不測(cè)，不可知也；不克，不可勝也。整首詩(shī)，疾、緩、動(dòng)、靜，無(wú)所不包，卻始終不見對(duì)交戰(zhàn)情景的正面描寫。
其他幾首，如《六月》贊尹吉甫奉命出征獫狁師捷慶功；《江漢》寫宣王命召虎領(lǐng)兵平淮夷，班師回朝后的諸多賞賜。這些詩(shī)通過(guò)兵馬旌旗的描寫來(lái)宣揚(yáng)君威國(guó)力，也極少具體戰(zhàn)斗描寫。
�。ǘ┏绲律辛x 強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性
明明天子，令聞不已，矢其文德 洽此四國(guó)。（《大雅江漢》）不留不處，三事就緒，赫赫業(yè)業(yè)，有嚴(yán)天子。（《大雅常武》）這種文德教化的宣揚(yáng)，是《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中的重要成分。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中突出這些，強(qiáng)調(diào)了王者的以德服人和不戰(zhàn)而勝，更凸顯著戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。
正是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的正義性，即便是戰(zhàn)爭(zhēng)背后的女性，也對(duì)參戰(zhàn)的丈夫、親人滿懷自豪之情。如著名的《衛(wèi)風(fēng)伯兮》：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。女子贊美了丈夫威武雄，言語(yǔ)中充滿了自豪感和對(duì)勇武丈夫的愛慕之情。袁梅說(shuō)：這是一位愛國(guó)婦女所唱的思夫曲。她為金戈鐵馬、英勇衛(wèi)國(guó)的丈夫而自豪。[7]另外，《秦風(fēng)小戎》中也有類似的情感表達(dá)。
我們說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)之所以具備以上兩種特質(zhì)，與周禮的深刻影響密不可分，但同時(shí)，更是古老中國(guó)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。農(nóng)耕文化造就了中華民族尚農(nóng)、務(wù)農(nóng)、孝親、重養(yǎng)、安土重遷的民族性格。這種民族性格，使得全社會(huì)都有一種對(duì)人生命的珍視，好生而惡殺。這些造成了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不尚殺伐的思想。
總之，不管是從國(guó)家的立場(chǎng)，還是從戰(zhàn)士和親人的角度，中國(guó)文化的主流，從《詩(shī)經(jīng)》開始，中國(guó)人就沒有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱。保家衛(wèi)國(guó)時(shí)，我們看到的是正義之師的勇武和豪邁；而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)滲透歲月和人生時(shí)，我們感受到的則是閨婦無(wú)盡的相思和戰(zhàn)士沉重的生命。歸去來(lái)兮之間，人們最終渴望的是和平。這是一種民族性格，更是一種文化精神。
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