現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展歷程
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都經(jīng)常接觸到詩(shī)歌吧，詩(shī)歌具有精煉含蓄的特點(diǎn)，起著反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的作用。那么都有哪些類型的詩(shī)歌呢？下面是小編精心整理的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展歷程，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展歷程 篇1
摘要：
對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的概念及特點(diǎn)進(jìn)行闡釋，以唐代的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌為例，分為初唐，盛唐，中唐和晚唐四個(gè)階段，以各個(gè)詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌代表作為典型，對(duì)唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，發(fā)展過(guò)程進(jìn)行述論，從而深化對(duì)唐代現(xiàn)實(shí)生活的展現(xiàn)以及理解。
關(guān)鍵詞：
現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展過(guò)程特點(diǎn)影響
正文：
不同風(fēng)格的詩(shī)歌都是當(dāng)時(shí)時(shí)代的反映和產(chǎn)物，體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍。而現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌是在形象中能最充分地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的典型特征的這一類型的詩(shī)歌作品。一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義作品具有三個(gè)特點(diǎn)：一是細(xì)節(jié)的真實(shí)性。要有真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，用歷史的、具體的人生圖畫(huà)來(lái)反映社會(huì)生活�，F(xiàn)實(shí)主義作品是以形象的現(xiàn)實(shí)性和具體性來(lái)感染人的，因此能使讀者如入其境，如見(jiàn)其人。二是形象的典型性。通過(guò)典型的方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特征。三是具體描寫(xiě)方式的客觀性。作者要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀，具體的描寫(xiě)，從作品的場(chǎng)面和情節(jié)中自然地體現(xiàn)出作者的思想傾向和愛(ài)憎感情，而不要作者自己或借人物之口特別地說(shuō)出來(lái)。
唐代是我國(guó)古詩(shī)發(fā)展的全盛時(shí)期。唐詩(shī)的題材非常廣泛。有的從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)狀況和階級(jí)矛盾，揭露了封建社會(huì)的黑暗，藝術(shù)風(fēng)格沉郁頓挫，多表現(xiàn)憂時(shí)傷世，悲天憫人的情懷，這類詩(shī)就是唐代的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌。下面我以唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌為例分階段進(jìn)行論述.
（一）初唐，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的準(zhǔn)備時(shí)期。
1.陳子昂：在齊梁文學(xué)的流風(fēng)余韻依舊存在的初唐，能于詩(shī)國(guó)首先豎起革命的旗幟，以復(fù)古為號(hào)召者，就是陳子昂。他提出了“風(fēng)骨”和“興寄”，注意到詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義的問(wèn)題。他的《與東方左史糾修竹篇敘》云：文章道弊五百年矣！漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳；然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，采麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆，竊思古人，�？皱藻祁j廢，風(fēng)雅不作，以耿耿也。陳子昂拈出“風(fēng)骨”“興寄”諸詞，才算接觸到了現(xiàn)實(shí)主義。復(fù)歸風(fēng)雅，是陳子昂振興一代詩(shī)風(fēng)的起點(diǎn)，集中體現(xiàn)為他創(chuàng)作的三十八首《感遇詩(shī)》。這些基本上都作于詩(shī)人入仕之后，其中有很多首與作者的政治活動(dòng)有直接的關(guān)系，具有強(qiáng)烈的政治傾向。
如武后時(shí)期重用酷吏，大開(kāi)告密之門，朝臣中往往有因一言失慎而被殺者，弄得人人自危。陳子昂在《諫刑書(shū)》和《諫用刑書(shū)》里對(duì)此加以勸諫，認(rèn)為濫殺無(wú)辜將釀成禍亂。他的《感遇詩(shī)》之四就是指斥這種現(xiàn)象的，“樂(lè)羊?yàn)槲簩�，食子殉軍功…孤獸猶不忍，況以奉君終�！痹偃纭陡杏鲈�(shī)》十二云“呦呦南山鹿，罹罟以媒和…青青成斧柯”，用諷喻手法，表達(dá)對(duì)酷吏用誘鹿方式羅織冤獄的憤慨和憂慮。陳子昂是個(gè)政治色彩很濃的詩(shī)人，借《感遇詩(shī)》來(lái)恢復(fù)風(fēng)雅比興美刺的興寄傳統(tǒng)，使詩(shī)歌創(chuàng)作具有較強(qiáng)的思想性和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用，這是其所得。被杜甫稱之為“千古立忠義，感遇有遺篇”。
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1,.高適：高適的主要成就在邊塞詩(shī),但他的作品題材廣泛，內(nèi)容豐富，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng),創(chuàng)作了一部分反映民生疾苦的詩(shī)。這些詩(shī)比較深刻地揭露了統(tǒng)治者與廣大人民之間的矛盾，如《自淇涉黃河途中作十三首》之九、《東平路中遇大水》等，真實(shí)地描寫(xiě)了廣大農(nóng)民遭受賦稅、徭役和自然災(zāi)害的重壓,對(duì)他們的困苦境遇表示同情,他還寫(xiě)過(guò)一些贊美“良吏”的詩(shī)，從“仁政”思想出發(fā)，提倡輕徭薄賦，在當(dāng)時(shí)也有一定的進(jìn)步作用。除此之外,一些諷時(shí)傷亂詩(shī)也同樣具有現(xiàn)實(shí)主義色彩。這類詩(shī)大抵指斥弊政，對(duì)統(tǒng)治者的驕奢淫逸有所批判，如《古歌行》、《行路難二首》等。還有一些詩(shī)作于安史亂后，對(duì)政局流露出憂慮和憤慨，如《酬裴員外以詩(shī)代書(shū)》、《登百丈峰二首》等。
（三）中唐，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的繁榮時(shí)期
1..杜甫：他生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩(shī)多涉筆社會(huì)的動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩(shī)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，他的詩(shī)記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛(ài)精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，因而被譽(yù)為“詩(shī)史”。
杜甫身上有較濃厚的儒家”忠君”思想,以社稷為重是他系念民生疾苦的出發(fā)點(diǎn).在民族存亡系于一發(fā)的時(shí)刻,他的”忠君”思想和愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷錯(cuò)綜地交織在一起,對(duì)社稷和人民的最終關(guān)切,是他”忠君”的核心內(nèi)容.在他身上有極強(qiáng)烈的”平民”意識(shí),一生同情人民,堅(jiān)定而真誠(chéng)地為蒼生社稷憂慮,用詩(shī)歌抒發(fā)能夠引起普通人共鳴的思想情感。[2]中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史(中)南開(kāi)大學(xué)出版社69
如《贈(zèng)衛(wèi)八處士》“少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼”�！栋Ы^》“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得”物是人非，不勝滄桑，這是戰(zhàn)亂中逃難的人都會(huì)有的感受。再如《羌村》“崢嶸赤云西，日腳下平地…夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐�！闭怯捎谟羞@種對(duì)亂離生活的切身體會(huì)，他才能含血淚寫(xiě)出《北征》，深深憂慮“乾坤含瘡痍”的全國(guó)動(dòng)亂形勢(shì)，闡述了對(duì)時(shí)局的見(jiàn)解，熱切期望國(guó)家中興，愛(ài)國(guó)愛(ài)民之情充溢全詩(shī)。杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的杰出詩(shī)篇“三吏”“三別”生動(dòng)描寫(xiě)了安史之亂的時(shí)代動(dòng)亂下百姓家破人亡的慘劇，如《新安吏》中“莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見(jiàn)骨，天地終無(wú)情！”再如《無(wú)家別》中“存者無(wú)消息，死者為塵泥“”四鄰何所有?一二老寡妻“這般凄涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓人觸目驚心。民不聊生，則國(guó)不將國(guó)，他對(duì)于國(guó)家和人民具有十分強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有深邃的洞察力，極其敏銳地覺(jué)察到當(dāng)時(shí)正值，社會(huì)中各種形式的隱患，代表著當(dāng)時(shí)的“社會(huì)良知”。他以他切近現(xiàn)實(shí)的有血有淚的動(dòng)地歌吟，呈露出君子憂道不憂貧的人格高貴與美，一種真正的大慈大悲的仁者襟懷，因此成為我國(guó)唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義人民詩(shī)人。
2.白居易：白居易是一位具有自覺(jué)的理論意識(shí)的詩(shī)人，把文學(xué)當(dāng)作救濟(jì)社會(huì)，改善善人生的利器，要求詩(shī)歌能“補(bǔ)察時(shí)政“和”泄導(dǎo)人情“。能反映國(guó)事民生，可發(fā)揮政治上的美刺作用，符合儒家詩(shī)學(xué)的比興傳統(tǒng)，這是他諷喻詩(shī)的'創(chuàng)作原則。
如《觀刈麥》中說(shuō)“復(fù)有貧婦人，抱子在其旁。右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽(tīng)其相顧言，聞?wù)邽楸瘋��！贝嗽?shī)對(duì)造成人民貧困之源的繁重租稅提出指責(zé)．對(duì)于自己無(wú)功無(wú)德又不勞動(dòng)卻能豐衣足食而深感愧疚，表現(xiàn)了一個(gè)有良心的封建官吏的人道主義精神。他的對(duì)貧苦的勞動(dòng)人民充滿同情，為民請(qǐng)命，勇敢地揭發(fā)現(xiàn)實(shí)的黑暗，如《輕肥》”是歲江南旱，衢州人食人“他用詩(shī)歌批評(píng)官府欺壓百姓的暴行，以求達(dá)到”救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕“的目的，如《紅線毯·憂蠶桑之費(fèi)也》“宣城太守知不知，一丈毯，千兩絲，地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣”。再如《賣炭翁·苦官市也》中寫(xiě)道“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，充滿暴露出當(dāng)時(shí)政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)，對(duì)政治，對(duì)人民的強(qiáng)烈爭(zhēng)議感和責(zé)任感。
3.元�。涸∫远鸥榘駱樱竽懙亟栌霉蓬}或另擬新題來(lái)創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)，在詩(shī)里談?wù)撋鐣?huì)問(wèn)題，政治問(wèn)題，專門諷刺之爭(zhēng)，代民伸冤。如《田家詞》中“…姑舂婦擔(dān)去輸官，輸官不足歸賣屋。愿官早勝仇早覆，農(nóng)死有兒牛有犢。誓不遣官軍糧不足。它自始至終幾乎完全用農(nóng)民自述的口吻、用白描的手法敘事，在貌似平和順從的話語(yǔ)里，表現(xiàn)了農(nóng)民痛苦的心聲，蘊(yùn)含著農(nóng)民的血淚控訴，使農(nóng)民的深重災(zāi)難延續(xù)到整個(gè)封建社會(huì)，意義極為深遠(yuǎn)，而且具有更大的真實(shí)性和感人肺腑的力量。
4.張籍：他是中唐時(shí)期新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的積極支持者和推動(dòng)者。其樂(lè)府詩(shī)頗多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之作，表現(xiàn)了對(duì)人民的同情。詩(shī)中廣泛深刻地反映了各種社會(huì)矛盾，同情人民疾苦，如《征婦怨》。
現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展歷程 篇2
摘要：
詩(shī)歌作為文化的重要組成部分，是歷史最重要的文化載體之一。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代詩(shī)歌，發(fā)展到了唐朝，呈現(xiàn)出一派空前絕后的繁榮景象。無(wú)論庶族貴族，都涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的風(fēng)格各異的詩(shī)人。唐詩(shī)是我國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中的珍寶，代表了唐代文學(xué)的最高水平，在悠久燦爛的詩(shī)歌創(chuàng)作史上產(chǎn)生過(guò)各式各樣的創(chuàng)作方法，但主要的流派共有兩個(gè)，這就是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作大致可分為三個(gè)時(shí)期，即初唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作，中唐現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，晚唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作，這三個(gè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相互區(qū)別，但又有著一定的傳承性。
關(guān)鍵字：
唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作區(qū)別傳承性
唐代是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的繁榮時(shí)期，“聲律與風(fēng)骨兼?zhèn)洹钡脑?shī)歌創(chuàng)作更是達(dá)到歷史最高峰,此間詩(shī)人眾多，詩(shī)篇繁復(fù)，詩(shī)風(fēng)不俗，出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易、皮日休等著名詩(shī)人�，F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作是唐代詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容之一。
一、初唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作
初唐的詩(shī)歌創(chuàng)作主要是以唐太宗及其群臣為中心展開(kāi)的，太宗李世民是個(gè)愛(ài)好文藝的君主，時(shí)常感時(shí)應(yīng)景、吟詠風(fēng)月，上有所好，下必甚焉，因而初唐時(shí)期詩(shī)風(fēng)有宮廷化傾向。在當(dāng)時(shí)，真正能反應(yīng)社會(huì)中下層一般人士的精神風(fēng)貌和創(chuàng)作追求的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人只有陳子昂和“初唐四杰”。他們?cè)谠?shī)歌上的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作一掃齊梁以來(lái)的詩(shī)風(fēng)，為后世現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。
（一）初唐四杰
“初唐四杰”是指中國(guó)唐代初期四位文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱，簡(jiǎn)稱“王楊盧駱”。當(dāng)他們以才子齊名出現(xiàn)于文壇而展露頭角時(shí)，懷著變革文風(fēng)的自覺(jué)意識(shí)，有一種十分明確的審美追求：反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。
四杰的詩(shī)文雖未脫齊梁以來(lái)綺麗余習(xí)，但已初步扭轉(zhuǎn)文學(xué)風(fēng)氣。他們的詩(shī)歌，從宮廷走向人生，題材較為廣泛，風(fēng)格也較清俊。盧、駱的七言歌行趨向辭賦化,氣勢(shì)稍壯;王、楊的五言律絕開(kāi)始規(guī)范化，音調(diào)鏗鏘。駢文也在詞采贍富中寓有靈活生動(dòng)之氣。陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》說(shuō)“王勃高華,楊炯雄厚,照鄰清藻，賓王坦易，子安其最杰乎？調(diào)入初唐，時(shí)帶六朝錦色�！�15四杰正是初唐文壇上新舊過(guò)渡時(shí)期的人物。此處以王勃的詩(shī)歌為例說(shuō)明。
從王勃的這首《送杜少府之任蜀州》很容易就可以看出來(lái)，此時(shí)內(nèi)容已有明顯開(kāi)拓，“同是宦游人”表明處境之艱，然“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”筆鋒立轉(zhuǎn)，拜托宮廷詩(shī)的浮艷，氣勢(shì)磅礴，感受真實(shí)。明顯擺脫了凄涼之風(fēng)的假托之氣，顯露唐詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)貌。無(wú)怪乎杜甫寫(xiě)詩(shī)評(píng)價(jià)四杰為“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流�！�
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陳子昂是一位對(duì)唐詩(shī)發(fā)展有重大影響的詩(shī)人，他提出的詩(shī)歌創(chuàng)作的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世影響巨大，一個(gè)是：風(fēng)雅，寄興。另一個(gè)是風(fēng)骨。這主要見(jiàn)于他所寫(xiě)的《修竹篇序》中。他是初唐最反對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)，在
理論和實(shí)踐都體現(xiàn)創(chuàng)造革新的詩(shī)人。復(fù)歸風(fēng)雅，是陳子昂振起一代詩(shī)風(fēng)的起點(diǎn)，集中體現(xiàn)在他創(chuàng)作的三十八首《感遇詩(shī)》，很多跟他的政治活動(dòng)有直接關(guān)系，具有強(qiáng)烈的政治傾向。他的《感遇詩(shī)》之四用諷喻的手法，表達(dá)對(duì)酷吏用誘鹿方式羅織冤獄的憤慨和憂慮。被杜甫稱之為“千古立忠義，感遇有遺篇”。
壯偉之情和豪俠之氣最能體現(xiàn)陳子昂現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，這正是唐詩(shī)風(fēng)骨，也是他倡導(dǎo)的風(fēng)雅興寄中能反映一個(gè)時(shí)代士人精神風(fēng)貌的新內(nèi)容。
二、中唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作
盛唐時(shí)期詩(shī)歌進(jìn)一步發(fā)展，達(dá)到唐代詩(shī)歌的最高水平，詩(shī)歌創(chuàng)作“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，形成不同的群體風(fēng)格，在這一時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的集大成者是詩(shī)圣杜甫，同時(shí)白居易等人也是主要的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。
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中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)始于周代民歌，兩漢樂(lè)府民歌和建安詩(shī)歌繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，這一現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)卻未能得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，直至初唐陳子昂橫掃齊梁詩(shī)風(fēng)，倡導(dǎo)漢魏風(fēng)骨，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌才略有起色�？偨Y(jié)并發(fā)揚(yáng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)這一偉大歷史任務(wù)，是由杜甫來(lái)完成的，他把現(xiàn)實(shí)主義推向了一個(gè)新的更高更成熟的階段。杜甫詩(shī)歌歷來(lái)被稱為“詩(shī)史”，它們確實(shí)是安史之亂前后唐代社會(huì)的一面鏡子，也是整個(gè)封建社會(huì)的一面鏡子。
以時(shí)事入詩(shī)，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的突出特點(diǎn)，在詩(shī)
歌創(chuàng)作中，杜甫創(chuàng)立了“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍“的新樂(lè)府，如《兵車行》諷刺唐玄宗窮兵黷武而不顧百姓死活，此時(shí)自創(chuàng)新題，直接針砭時(shí)弊，采用客觀的紀(jì)實(shí)手法，站在人民的立場(chǎng)，同情人民疾苦。再如諷刺楊國(guó)忠兄妹的《麗人行》，無(wú)一譏諷語(yǔ)，而描摹處語(yǔ)語(yǔ)譏諷，無(wú)一聲感慨，而句讀間聲聲感慨。詩(shī)人將個(gè)人命運(yùn)與廣大人民的命運(yùn)相連，真實(shí)深切的反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的“三吏”“三別”更是中唐時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的頂點(diǎn)
中唐前期，元結(jié)、顧況等人繼承了杜甫的批判精神，寫(xiě)了一些現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇。元結(jié)主張?jiān)姼枰l(fā)揮“救世勸俗”的社會(huì)作用，達(dá)到“上感于上，下化于下”的政治目的，這正是白居易現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的先聲，他的《憫荒詩(shī)》、《貧婦詞》、《舂陵行》等篇都表現(xiàn)了對(duì)人民的深刻同情。
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準(zhǔn)確的說(shuō)，白居易是杜甫的有意識(shí)的繼承者，也是杜甫之后杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，白居易在總結(jié)我國(guó)自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，建立了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的理論。這是樂(lè)天在詩(shī)歌史上做的最大的貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，詩(shī)歌必須為政治服務(wù)，而且是個(gè)根源于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)生活得反映，他還強(qiáng)調(diào)詩(shī)的教育作用和社會(huì)功能。在上述詩(shī)論的基礎(chǔ)上，新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)開(kāi)展起來(lái)。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，概括地說(shuō)，由漢樂(lè)府的“緣事而發(fā)”，一變而為曹操諸人的借古題而寫(xiě)時(shí)事，再變而為杜甫的“因事立題”，這因事立題，經(jīng)元結(jié)、顧況等一脈相承，到白居易更成為一種有意識(shí)的寫(xiě)作準(zhǔn)則，所謂“歌詩(shī)合為事而作”，這就
是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)形成的一般歷史過(guò)程。
總之，白居易的詩(shī)注重寫(xiě)實(shí)，善于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象加以選擇、提煉和概括，善于刻畫(huà)具有典型意義的藝術(shù)形象，善于進(jìn)行細(xì)致描摹，創(chuàng)造出敘述、抒情相結(jié)合具有高度審美價(jià)值的藝術(shù)境界。他對(duì)古代敘事詩(shī)的發(fā)展也作出了貢獻(xiàn)。此外，詩(shī)歌語(yǔ)言平易通俗、淺切流暢，敘事抒情意到筆隨，達(dá)到一種很高的境界。白居易的詩(shī)歌廣為流傳甚至遠(yuǎn)播海外，當(dāng)然，這與他語(yǔ)言的通俗化有直接關(guān)系。
三、晚唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作
晚唐時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩，政治的動(dòng)蕩不安，唐末詩(shī)壇流行追隨前人詩(shī)風(fēng)的小家數(shù)，除杜牧還能獨(dú)自樹(shù)立外，有追隨賈島、姚合的苦吟詩(shī)派，也有皮日休、陸龜蒙等人的憤世嫉俗或隱逸循世派，晚唐整體詩(shī)風(fēng)帶有一種濃郁傷感情緒的美，這一時(shí)期的主要現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人有杜牧、皮日休等。
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晚唐詩(shī)人杜牧，經(jīng)歷了晚唐最頹敗時(shí)期，宦官專權(quán)，朋黨交爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，因此他的詩(shī)在感嘆之中流露出感傷的氣氛。他的詩(shī)歌一方面表達(dá)自己政治上想作為的情緒，一方面表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷。其中深喻對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和諷刺，《河湟》和《過(guò)華清宮》就是思想的集中體現(xiàn)和代表�！耙或T紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”含蓄表明晚唐帝王的荒淫無(wú)道。他的詩(shī)歌清麗悠揚(yáng)，比較重視現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，與唐歷史緊密相連，具有晚唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)。
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