訪戴天山道士不遇詩歌鑒賞

　　在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都看到過許多經(jīng)典的詩歌吧，詩歌具有精煉含蓄的特點，起著反映社會生活、表達思想感情的作用。那些被廣泛運用的詩歌都是什么樣子的呢？下面是小編幫大家整理的訪戴天山道士不遇詩歌鑒賞，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　鑒賞

　　這首詩是李白早年的作品。李白早年在戴天山大明寺讀書。后來，李白因坐永王李璘事入獄，流放夜郎，遇赦，漂泊潯陽、金陵、宣城、歷陽等地。杜甫在成都于肅宗上元二年(761)，因"近無李白消息"，寫了一首《不見》詩懷念李白，擔心他在外會闖禍，盼他早日歸還"匡山"故鄉(xiāng)。詩曰:"不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯�？锷阶x書處，頭白好歸來。"次年，李白便死于安徽當涂。

　　李白早年即富有才華，他在大匡山讀書時，就描繪了這樣一幅色彩鮮明的訪問道士不遇圖。道士姓名，不得而知。通篇著意于寫景，真實自然，并生動形象地再現(xiàn)了道士世外桃源的優(yōu)美生活境界。

　　全詩分為三個層次，前四句為一個層次，五、六兩句為二個層次，最后兩句為一個層次。前四句是寫詩人拜訪道士途中聽耳聞目睹。詩人沿著小溪而行，沿路兩旁。桃花盛開，花瓣上掛滿露珠。這說明詩人一大早，就出門而行。小溪流水淙淙，與狗吠之聲，響成一片，形成了一種別有情趣的樂章。道士的處所，路程還不近呢。詩人從早走到中午時分，尚且沒有聽見道士敲鐘的聲音，只見樹叢的深處，不時有麋鹿出沒。這兩句的妙處，暗示道士不在道院，為最后兩句設(shè)下伏筆。以上四句。把道士遠離人間鬧市的那種清新幽靜的環(huán)境，逼真地摹寫出來。前兩句寫狗吠聲聲，溪水淙淙，桃花含露，是詩人早上的所見聽聞。"樹深時見鹿，溪午不聞鐘"兩句，是寫中午時分的耳聞目睹。時間不同，地點各異，詩人所描寫的見聞，也各不相同。在這里，時間和空間感。異常清晰。

　　"野竹分青靄，飛泉掛碧峰"兩句，是寫道士處所的近景，野竹參天，與青氣融為一體，從碧綠的山峰間飛流直下的瀑布，形成了一種優(yōu)美壯觀的奇境。飛、掛二字，是寫瀑布飛流直下的動的畫面。"野竹分青靄"的"分"字，表面是寫野竹參天，把空中的青色云氣隔開，實則是說翠竹參天，與青色的云氣相接，渾為一體。形成天竹一色的奇景。竹前冠一"野"字，是說翠竹是自然長成，并非人工培植，因而更覺可喜可愛。"靄"前冠一"青"字，與竹色協(xié)調(diào)，融為一色。"飛泉掛碧峰"，頗有"飛流直下三千尺，疑是銀河落九天"的壯觀，具有引入入勝，令人留連忘返的藝術(shù)魅力。

　　最后兩句，方才點明"訪戴天山道士不遇"的詩題。人們都會有這樣的常識:大凡去訪親探友，不能相遇，就會令人焦躁不安。李白去拜訪道士，道士不在道院，又無人知道去向、怎能不使他十分著急呢?盡管道士不在，詩人并沒有立即返回，他遠道而來，總想能見到道士，同他暢談一番。"愁倚兩三松"，寫得極其生動形象，寫詩人等待道士回來，倚靠遍了道士門前的兩三棵松樹，而道士仍然未回。"愁"字，頗能傳神，把詩人著急的神態(tài)。刻畫得清晰可見，歷歷在目。"無人知所去"，是一般的陳述句。只是說明道士不知所去。是為"愁倚兩三松"句，所作的鋪墊。

　　此作的構(gòu)思并不復(fù)雜，它寫詩人的所聞所見，都是為了突出訪道士不遇的主題。所以，吳大受說:"無一字說道士，無一字說不遇，卻句句是不遇，句句是訪道士不遇。"(《詩筏》)當然，并不是說李白這首詩已經(jīng)寫得盡善盡美了，李白是偉大的浪漫主義詩人，他后期比較成熟的詩作，都寫得十分灑脫、酣暢、飄逸、雄渾，字里行間，充滿著一股豪氣。而他這首詩，在這方面的特點還不夠明顯，還不夠濃郁。這說明此作還帶有他早期作品的痕跡。

　　作品原文

　　訪戴天山道士不遇⑴

　　犬吠水聲中⑵，桃花帶露濃⑶。

　　樹深時見鹿⑷，溪午不聞鐘。

　　野竹分青靄⑸，飛泉掛碧峰。

　　無人知所去，愁倚兩三松⑹。

　　注釋譯文

　　詞句注釋

　�、糯魈焐剑阂幻�大匡山，在綿州彰明縣（今四川江油）北三十里，青年時期的李白曾經(jīng)在此山中的大明寺讀書。不遇：沒有遇到。

　�、品停汗方�。

　　⑶帶露濃：掛滿了露珠。

　�、葮渖睿簶鋮采钐�。時：偶爾、有時。

　�、汕囔\：青色的云氣。

　�、室校嚎俊�

　　白話譯文

　　水流清澈，回蕩隱約犬吠；桃花繁盛，滿帶濃艷露水。

　　樹林深幽，野鹿時隱時現(xiàn)。正午靜寂，鐘聲卻未聽到。

　　野竹分開青霧直穿藍天，飛瀑掛在碧綠山峰之上。

　　無人明知道士去處。只好依仗古松，排遣萬端愁思。

　　創(chuàng)作背景

　　此詩作于唐開元初年，是李白二十歲以前的作品。根據(jù)清代黃錫珪《李太白年譜》，李白在十八、九歲時，曾隱居在大匡山（即詩題中的戴天山）大明寺中讀書，這首詩蓋是時所作。

　　名家點評

　　明代鐘惺、譚元春《唐詩歸》：鐘云：全首幽適。

　　明末清初周珽《唐詩選脈會通評林》：周敬曰：起聯(lián)仙境。三、四極幽野之致。通為秀骨玉映，豐神絕勝。

　　明末清初賀貽孫《詩筏》：無一字說“道士”，無一字說“不遇”、卻句句是“不遇”，句句是“訪道士不遇”、何物戴天山道士，自太白寫來，便覺無煙火氣，此皆不必以切題為妙者。

　　明末清初王夫之《唐詩評選》：全不添入情事，下拈死“不遇”二字作，愈死愈活。

　　明末清初朱之荊《增訂唐詩摘鈔》：寫幽意固其所長，更喜其無丹鼎氣，不用其所短。

　　清代顧安《唐律消夏錄》：從水次有人家起，漸漸走到深林絕壑之間，而道士竟不知在何處也。仙乎仙乎！此等詩隨手寫出，看他層次之妙。

　　清代王堯衢《古唐詩合解》：前解訪道士不遇，后解則對景而悵然，倚樹望竹泉而已。

　　清代屈復(fù)《唐詩成法》：不起不承，順筆直寫六句，以不遇結(jié)。唐人每有此格�！八�聲”“溪午”“飛泉”“桃花”“樹”“鐘”“竹”“松”等字，重出疊見，不覺其累者，逸氣橫空故也，然終不可為法。

　　清代王琦注《李太白全集》：唐仲言曰：今人作詩多忌重疊。右丞《早朝》，妙絕古今，猶未免五用衣冠之議。如此詩，水聲、飛泉、樹、松、桃、竹，語皆犯重。吁！古人于言外求佳，今人于句中求隙，失之遠矣。

　　清高宗敕編《唐宋詩醇》：自然深秀，似王維集中高作，視孟浩然《尋梅道士》詩，華實俱勝。

　　清代宋宗元《網(wǎng)師園唐詩箋》：入畫，畫且莫到（首二句下）。

　　清代盧麰、王溥《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：生妍婉雋，殊似右丞。惟首句出韻耳。

　　清末高步瀛《唐宋詩舉要》：吳曰：此四句寫深山幽麗之景，設(shè)色其鮮采（“犬吠”四句下）。

　　日本近藤元粹《李太白詩醇》：翼云云：用桃源事起，以“不遇”意承，以山中所見為轉(zhuǎn)句。合句仍寫不遇。又云：“兩三松”，見倚不一處，不一時。

　　作者簡介

　　李白（701—762），字太白，號青蓮居士。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，是屈原以來最具個性特色和浪漫精神的詩人，達到盛唐詩歌藝術(shù)的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》三十卷。

【訪戴天山道士不遇詩歌鑒賞】相關(guān)文章：

訪戴天山道士不遇 李白05-14

訪戴天山道士不遇翻譯賞析07-03

訪戴天山道士不遇原文及賞析10-13

李白《訪戴天山道士不遇》賞析03-07

訪戴天山道士不遇原文翻譯及賞析08-03

李白《訪戴天山道士不遇》譯文及注釋10-18

李白《訪戴天山道士不遇》閱讀答案04-11

李白《訪戴天山道士不遇》全詩原文07-18

《訪戴天山道士不遇》李白唐詩注釋翻譯賞析04-11