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封神榜寫(xiě)的是哪個(gè)朝代
封神榜是一個(gè)非常經(jīng)典的神話故事，封神榜寫(xiě)的是哪個(gè)朝代呢？一起來(lái)看看小編的分享吧！
封神演義：
歷史名著《封神演義》，是一部科學(xué)幻想神話故事，成書(shū)于明代，作者許仲琳根據(jù)評(píng)話《武王伐紂》，再參考古籍和民間傳說(shuō)創(chuàng)作而成。幾百年來(lái)，以其獨(dú)特的魅力，吸引著眾多讀者，并以其篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其內(nèi)容依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時(shí)空線索，從女?huà)z降香開(kāi)書(shū)，到姜子牙封三百六十五位正神結(jié)束。
故事梗概
《封神演義》又名為《封神榜》，全書(shū)共一百回�！斗馍裱萘x》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演義》《昆侖八仙東游記》，全書(shū)以武王伐紂、商周易代的歷史為框架，敘寫(xiě)天上的神仙分成兩派卷入這場(chǎng)斗爭(zhēng)，支持武王的為闡教，幫助紂王的為截教。雙方祭寶斗法，幾經(jīng)較量，最后紂王失敗自焚，姜子牙將雙方戰(zhàn)死的要人一一封神。
《封神演義》是在神話式世界觀指導(dǎo)下，向人們?cè)V說(shuō)上古的民族之戰(zhàn)—商周戰(zhàn)爭(zhēng)。它所涉及的許多重要文化現(xiàn)象，不是某個(gè)文人獨(dú)立完成，而是屬于民族的意識(shí)與心理。它由平話到寫(xiě)定再到以鼓詞的形式在民間流傳，在這個(gè)意義上，它具有史詩(shī)的性質(zhì)�！斗馍裱萘x》將武王伐紂這一查諸史典的重大歷史事件神話化，借此重塑上古諸神的形象，恢復(fù)神話英雄的威名，再造神祗譜系，使歷來(lái)雜亂無(wú)章的神仙道有了一個(gè)完整的體系：上層為仙道，中層為神道，下層為人道�？梢赃@么說(shuō)，《封神演義》是在文化反芻的背景下，誕生于人類(lèi)成年期的神話史詩(shī)。
本書(shū)以內(nèi)容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其內(nèi)容依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時(shí)空線索，從女?huà)z降香開(kāi)書(shū)，到周武王姬發(fā)封列國(guó)諸侯結(jié)束。其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等情節(jié)，展現(xiàn)了古人豐富的想象力：騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風(fēng)火輪、火尖槍等。日本江戶時(shí)代本書(shū)已出現(xiàn)翻譯全本，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中也有介紹。[7]
在《封神演義》中分成為仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道組成的昆侖山「闡教」和海外仙士、方外術(shù)士或得道獸禽化形的「截教」。三界是由玉皇大帝統(tǒng)治的天庭和商（殷朝）的紂王的統(tǒng)治的人間和女?huà)z統(tǒng)治的妖界。在一次祭祀時(shí)，紂王對(duì)美麗的大地之母女?huà)z作出了無(wú)禮行動(dòng)（作了首淫詩(shī)），紂王的瀆神使女?huà)z異常憤怒，命令軒轅墳三妖——千年狐貍精、玉石琵琶精、九頭雉雞精迷惑紂王，使殷商毀滅。狐貍精使用冀州侯蘇護(hù)女兒蘇妲己的身體，進(jìn)入后宮迷惑紂王。此后，九頭雉雞精稱自己是妲己的義妹“胡喜媚”也進(jìn)入宮廷。玉石琵琶精先被姜子牙識(shí)破以三昧真火逼回原形，后又復(fù)活化作王貴人，與其他兩妖一起禍亂朝綱。
昆侖山仙道由于犯了紅塵之厄，殺罰臨身（大致的意思就是修行時(shí)遇到了岔路，體內(nèi)陰陽(yáng)之火相犯，只有斬卻三尸方能歸于正途），又因?yàn)橛竦勖墒资Q臣，仙首自然不肯，故此闡、截、人道三教共簽押封神榜，編成三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗；下四部：群星列宿、三山五岳、布雨興云、善惡之神。道行低者榜上有名。紂王與武王相對(duì)的是截教和闡教，國(guó)家天下之爭(zhēng)神仙道統(tǒng)之爭(zhēng)。
封神演義大概可以分成四個(gè)部分：
1.紂王亂政。從第一回女?huà)z宮進(jìn)香到黃飛虎反商。
2.殷商伐西岐。從張桂芳伐西岐一直到洪錦歸順西岐，其中高潮部分當(dāng)屬聞太師的部分。
3.武王伐紂。從戰(zhàn)孔宣到紂王自焚。
4.歸國(guó)封神，分封諸侯。
《封神榜》是明代創(chuàng)作的。
《封神演義》（俗稱《封神榜》）是明代許仲琳（有爭(zhēng)議）創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，約成書(shū)于隆慶、萬(wàn)歷年間。《封神演義》全書(shū)一百回，寫(xiě)的是武王伐紂的故事。
該小說(shuō)，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書(shū)的思想框架，摻雜了很多宏大的想象，表現(xiàn)了作者對(duì)于仁君賢主的擁護(hù)和贊頌以及對(duì)于無(wú)道昏君的不滿和反抗。
創(chuàng)作背景
《武王伐紂平話》和《列國(guó)志傳》為《封神演義》提供了情節(jié)總構(gòu)架和部分人物形象、情節(jié)單元。許仲琳等在前人創(chuàng)作、民間傳說(shuō)基礎(chǔ)上寫(xiě)定了《封神演義》。
關(guān)于《封神演義》的作者身份，一直以來(lái)都存在很大爭(zhēng)議。最常見(jiàn)的說(shuō)法是許仲琳，因?yàn)槊鞒粋�(gè)版本的《封神演義》中出現(xiàn)了許仲琳的署名。許仲琳的生平事跡不詳，只知道他生活在明朝中后期，是應(yīng)天府（今江蘇南京）人士，號(hào)“鐘山逸叟”。除許仲琳外，有關(guān)其作者還有陸長(zhǎng)庚、陸西星、王世貞等說(shuō)法，但未有定論。
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