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中國最早的是哪個朝代？
夏朝，中國史書記載的第一個世襲王朝。一般認為夏朝是一個部落聯(lián)盟形式的國家。以下是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀參考！
中國最早的是哪個朝代：
夏朝 (時間：約前21世紀—約前16世紀)
夏朝的歷史簡介：
夏朝（約前21世紀—約前16世紀 ）是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。 一般認為夏朝是多個部落聯(lián)盟或復(fù)雜酋邦形式的國家。夏時期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器， 年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。
根據(jù)史書記載，禹傳位于子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國近四千年世襲的先河 ，中國歷史上的“家天下”，從夏朝的建立開始。夏族的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟上有貢賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領(lǐng)土范圍 。夏西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山東省和河北省三省交界處，南達湖北省北部，北及河北省南部。這個區(qū)域的地理中心是今偃師、登封、新密、禹州一帶 。
夏朝共傳十四代，十七后 （夏朝統(tǒng)治者在位時稱”后“，去世后稱”帝“），延續(xù)約471年 ，為商朝所滅。后人常以“華夏”自稱 ，使之成為中國的代名詞 。
中國傳統(tǒng)文獻中關(guān)于夏朝的記載較多，但由于都成書較晚，已知的又沒有發(fā)現(xiàn)公認的夏朝存在的直接證據(jù)，如夏朝同時期的文字作為自證物，因此近現(xiàn)代史學(xué)界一直有人質(zhì)疑夏朝存在的真實性。 在河南省西部、山西省南部發(fā)現(xiàn)的二里頭文化具備了屬于夏文化的年代和地理位置的基本條件，但由于一直未能出土類似殷墟甲骨卜辭的同時期的文字記載，夏朝的存在性始終無法被證實。許多中外歷史學(xué)家認為，河南省偃師市二里頭遺址的全期或第一、二期是夏朝都城的遺跡，不過仍在尋找確鑿的依據(jù)來厘清。
國號歷史疆域政治軍事經(jīng)濟文化科技外交爭議世系
夏朝國號
夏朝歷史上慣稱為“夏”， 關(guān)于“夏朝”這一稱謂的來源有十種說法，其中較為可信的觀點是“夏”為夏族圖騰的象形字。 司馬遷記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個氏族組成的部落的名號，以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國號。 夏朝是在原始社會制度的廢墟上建立起來的。唐朝張守節(jié)則認為“夏”是大禹受封在陽翟為“夏伯”后而得名。“夏”是從“有夏之居”、“大夏”地名演變?yōu)椴柯涿斐蔀閲?中國中原地區(qū)從此出現(xiàn)“國家”的概念這便是不少歷史學(xué)家所認為中國的第一個世襲王朝夏朝的起始。據(jù)《簡明不列顛百科全書》，“夏”意為“中國之人” 。
中國古代朝代名稱的來歷
1.夏
據(jù)傳禹曾受卦于夏伯，因用以稱其政權(quán)為“夏”。另據(jù)歷史學(xué)家范文瀾先生說，禹的兒子啟西遷大夏(山西南部汾澮一帶)后，才稱“夏”。
2.商
相傳商(今河南商丘南)的始祖契曾幫助禹治水有功而受卦于商，以后就以“商”來稱其部落(或部族)。湯滅夏后，就以“商”作為國名。后盤庚遷殷(今河南安陽西北)后，又以“殷”或“殷商”并稱。
3.周
周部落到古公亶父時，遷居于周原(今陜西岐山)。武王滅殷以后，就以“周”為朝代名。周前期建都于鎬(今陜西西安西南)，后來平王東遷洛邑(今河南洛陽)，因在鎬的東方，就有“西周”和“東周”的稱號。
4.秦
據(jù)《史記》記載，本為古部落，其首領(lǐng)非子為周孝王羊馬有成績，被周孝王賜姓為“嬴”，并賜給了一小塊土地(今甘肅天水縣，另說是隴西谷名)。后來襄又救周有功被封為諸侯，秦始皇統(tǒng)一六國，始建秦國。
5.漢
項羽封劉邦為漢王，以后劉邦擊敗項羽，統(tǒng)一中國，國號稱“漢”。漢朝前期都長安，后期都洛陽，故從都城上有“西漢”和“東漢”，從時間上有“前漢”和“后漢”之分。
6.魏
漢獻帝曾封曹操為“魏公”、“魏王”爵位，曹丕代漢后便稱“魏”。以皇室姓曹，歷史上又稱“曹魏”。
7.蜀
劉備以四川為活動地區(qū)，蜀指四川，其政權(quán)幫稱“蜀”。歷史上也稱“蜀漢”。漢指東漢的繼續(xù)。
8.吳
孫權(quán)活動于長江下游一帶，歷史上曾建吳國，曹魏曾封孫權(quán)為“吳王”，故史稱“孫吳”；又以地位在東，也稱“東吳”。
9.晉
司馬昭逼魏帝卦他為“晉公”，滅蜀后進爵為晉王。后來他的兒子司炎繼承他的爵位，逼令魏帝退位，自立為皇帝，國號“晉”。
10.隋
隋文帝楊堅之父楊忠，曾被北周封為“隨國公”。隋文帝后襲用此卦爵，稱為“隨朝”。他認為隨有走的意思，恐不祥改為“隋”。
11.唐
唐高祖李淵的祖父李虎，佐周有功，被追卦為“唐國公”，爵位傳至李淵。太原起兵后，李淵稱“唐王”，后廢楊侑建唐朝。
12.遼
遼原稱“契丹”，改“遼”是因居于遼河上游之故。
13.宋
后周恭帝繼位后，命趙匡胤為歸德節(jié)度史，歸德軍駐宋州(今河南商丘)，趙匡胤為宋州節(jié)度使。故陳橋兵變后，發(fā)跡在宋州，國號曰“宋”。
14.西夏
拓拔思恭占據(jù)夏州(今山西橫山縣)，建國時以夏州得名，稱“大夏”。因其在西方，宋人稱“西夏”。
15.金
金都城上京會寧(今黑龍江阿城南)，位于按出虎水(今阿什河)，相傳其水產(chǎn)金，女真語“金”為“按出虎”。
16.元
據(jù)《元史》記載：“元”的命名，是元世祖忽必烈定的。是取《易經(jīng)》上“大哉乾元”句中的“元”，有大、首等意思。但也有人認為與蒙古人的風(fēng)俗與圖騰有關(guān)，有的認為與佛教有關(guān)。
17.明
朱元璋是元末起義軍之一，是繼承郭子興而發(fā)展起來的，郭子興屬于白蓮教組織。白蓮教宣稱“黑暗即將過去，光明將要到來”，借以鼓舞人民反對黑暗的元朝統(tǒng)治。所以又稱“光明教”。白蓮教的首領(lǐng)韓山童稱“明王”(他的兒子韓林兒稱“小明王”)，都體現(xiàn)其教義宗旨。朱元璋不僅曾經(jīng)信仰白蓮教，而且承認自己是白蓮教起義軍的一支(他曾為小明王左副元帥)。朱元璋取得政權(quán)后，國號稱“明”。
18.清
滿族是女真族的一支。女真族在北宋時建立金國。明末女真勢力復(fù)強，重建金國(后金)。后金為了向外擴展，割斷了同明朝的臣屬關(guān)系，清太宗皇太極把“女真”改為“滿州”，把“金”改為“清”。在宋時女真人受制于契丹人，他代針對“遼”字在契丹語中是“鐵”的意思，因此命名“金”，表示比鐵更堅強有力，可以壓倒“遼”。“金”改“清”的原因，史學(xué)家有不同意見，有人認為是皇太極要避免引起尖銳的矛盾。
夏朝是否存在：
中國學(xué)者大都相信夏朝確實存在，二里頭遺址可能即是夏朝國都
相信夏朝存在者，首先是從文獻邏輯上驗證。在約3000年前的《尚書·周書》中，即有關(guān)于夏朝的記載，那么如先秦史學(xué)者朱鳳瀚所說，“西周早期文獻已言及夏，時克商未久，商遺民眾多，如果周人生生地造出一個虛構(gòu)的夏來，用以宣傳周到商，猶如商代夏，是秉承天命，那么如何能使早已有歷史典冊的商遺民相信？”②同時，《史記》中的商朝世系已得到甲骨文的驗證，那么司馬遷關(guān)于夏世系的記述，也一定不會沒有依據(jù)。如王國維即說，“由殷周世系之確實因之，推想夏后氏世系之確實，此又當然之事也”。
其次，隨著考古事業(yè)的發(fā)展，尤其是二里頭文化遺址的發(fā)掘，夏朝的存在有了實物依據(jù)。1953年二里頭文化遺址最早在河南登封玉村被發(fā)現(xiàn)，此后偃師二里頭、鄭州羅達廟、洛陽東干溝等屬于同一文化的遺址被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，其中以二里頭遺址范圍最大，堆積最厚，故定名為“二里頭文化”。學(xué)者們很快注意到，二里頭文化遺址分布的豫西、晉南地區(qū)，同文獻中夏人所居的地方大致吻合。其次，通過碳十四測定，二里頭文化早期遺址，約在前2395年—前1625年，和夏朝紀年相當。因此，二里頭文化遂被定為夏文化。
按照中國學(xué)者的研究，在二里頭遺址，發(fā)現(xiàn)有一號宮殿、二號宮殿，規(guī)模較大；同時有陪葬較豐富的“奴隸主墓坑”。二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)者徐旭生判斷，“此次我們看見此遺址頗廣大……那在當時是在為一大都會”。中國學(xué)者也大都相信，此處是古代一處都邑，只是對于二里頭遺址究竟是商都，還是夏都有所爭議。
很多外國學(xué)者質(zhì)疑夏朝存在，甚至認為夏朝只是后人編出的神話現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)者已大都認同夏朝的存在，以及二里頭文化遺址為夏朝遺址，反對聲音主要來自于國外。對于文獻資料，有學(xué)者解讀《尚書》《竹書紀年》中關(guān)于夏朝的內(nèi)容時，指出前者成書于西周，夏朝是統(tǒng)治者為周滅商尋求合法性，而杜撰出來的；后者是魏國史書，成書于戰(zhàn)國中期，距離夏朝至少有1000多年時間，可信度并不太高。
英國學(xué)者艾蘭即認為，中國學(xué)者默認這些史料的真實性，先入為主地相信夏朝存在，然后再去尋找證據(jù)，是有問題的。艾蘭鑒于至今未在甲骨文中發(fā)現(xiàn)夏朝存在的證據(jù)，以及文獻中對夏朝的記錄也都語焉不詳，推測“禹創(chuàng)立夏朝和堯舜禪讓的傳說都是商代的神話發(fā)展演變而來”，“如果‘夏’原來是一個神話，后來被變成為‘歷史’，那么考古學(xué)上的‘夏文化’也就難于成立了”。蘇聯(lián)學(xué)者劉克甫則認為，一個民族的“自我認證”，需要有文獻做證明。同時“這些文獻必須是書寫而非口傳的，是當時的記錄而非后來的，是用本民族語言寫成而非其他民族語言寫成的”。目前并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)夏朝的此種史料，無法證實夏朝的存在。
中國學(xué)者對二里頭文化的解讀，也未能在國際上取得共識。如美國學(xué)者索普認為，一看到大型的夯土基址就判斷為“宮殿”是不妥的，“二里頭的宮殿只有一個單一空間的前庭，無法容納覲見的百官，不符合西周對于廷的描述，它可能是某種類似宗廟的建筑”（現(xiàn)在一些中國學(xué)者已不再堅持二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型建筑一定為宮殿）。對于中國學(xué)者按照墓葬大小來推導(dǎo)社會結(jié)構(gòu)的做法，索普也持有異議，他認為“二里頭遺址大型厚葬墓只是少數(shù)，只有在大范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)更多大型墓葬時才可以證明其王室貴族的屬性。何況二里頭的富墓在規(guī)模和隨葬品質(zhì)量上遠不及陶寺或良渚的大墓”。
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