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最新高二政治必背知識(shí)點(diǎn)梳理五篇分享
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最新高二政治必背知識(shí)點(diǎn)梳理五篇分享1
一、知識(shí)點(diǎn)
(一)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一
1、矛盾的含義：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。
(1)“對(duì)立”的基本含義：矛盾雙方互相排斥、互相斗爭
(2)“統(tǒng)一”的基本含義：矛盾雙方在一定條件下相互依存;矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。
2、正確理解和把握矛盾含義必須注意的問題
(1)矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一始終不可分割
(2)事物內(nèi)部和事物之間都存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
(3)不能把辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談
(二)矛盾是普遍存在的
1、矛盾普遍性的含義
(1)矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)
(2)矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終(時(shí)時(shí)有矛盾)
2、正確對(duì)待矛盾
(1)要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾
(2)要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性
3、堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論
(1)對(duì)自己要一分二
(2)學(xué)會(huì)全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策
二、重難點(diǎn)解析
1、矛盾的含義
“事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾”。對(duì)這一含義的把握應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
(1)“對(duì)立”與“統(tǒng)一”作為矛盾的基本屬性，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。二者的區(qū)別表現(xiàn)在：第一，“對(duì)立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭;而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化;第二，“對(duì)立”是絕對(duì)的、無條件的;而“統(tǒng)一”則是相對(duì)的、有條件的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在“對(duì)立”與“統(tǒng)一”始終不可分割：第一，“統(tǒng)一”離不開“對(duì)立”。無論是“依存”還是“轉(zhuǎn)化”，都以對(duì)立面的存在為條件，是與對(duì)立面的“依存”，是向?qū)α⒚娴摹稗D(zhuǎn)化”。第二，“對(duì)立”離不開“統(tǒng)一”。只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的東西，才能呈現(xiàn)出“排斥”的傾向�！皬氐追蛛x”、“毫不相干”的東西，是談不上“排斥”的。
(2)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系存在于“事物自身”。這里我們必須明確兩點(diǎn)：第一，哲學(xué)上所講的“矛盾”是客觀的，是事物本身所固有的，而不是主觀強(qiáng)加于客觀事物的。這是唯物主義和唯心主義的矛盾問題上的區(qū)別所在。第二，“事物自身”既指事物內(nèi)部，又反映事物之間。存在于事物內(nèi)部的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物的內(nèi)部矛盾，或內(nèi)因;存在于事物之間的`“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物之間的矛盾，或外因。
(3)哲學(xué)上講的矛盾不同于邏輯矛盾。邏輯矛盾是指人們?cè)跀⑹龌蚧卮饐栴}時(shí)出現(xiàn)的首尾不一、互相“打架”的現(xiàn)象，是違背“同一律”的表現(xiàn);而辯證矛盾是指客觀事物本身所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。兩者不是一回事，不能將二者混淆。
(4)此外，不能將“統(tǒng)一”與“對(duì)立”分別理解為矛盾的雙方。“對(duì)立”與“統(tǒng)一”是矛盾的兩種基本屬性�！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方在一定條件下相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭。因此，“對(duì)立”與“統(tǒng)一”是指矛盾雙方的“對(duì)立”與“統(tǒng)一”，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，“對(duì)立”是矛盾的另一方。
2、矛盾概念與聯(lián)系概念的關(guān)系
(1)矛盾概念指的是事物內(nèi)部矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。一般地說來它只是指某個(gè)特定事物內(nèi)部矛盾雙方的關(guān)系，而不指事物與事物之間的關(guān)系。而聯(lián)系概念指事物之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，一般地說它主要是指事物與事物之間的關(guān)系。矛盾概念的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是事物內(nèi)部矛盾雙方對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾雙方既相互依存，又相互排斥。而聯(lián)系概念的內(nèi)涵則是強(qiáng)調(diào)的事物之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，這種多元關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，它們是相互作用，帶動(dòng)著整體事物構(gòu)成的整體共同發(fā)展。
(2)聯(lián)系與矛盾都是揭示事物間的關(guān)系。其中聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系(因?yàn)槁?lián)系是由各個(gè)具體的事物形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而每一個(gè)事物又都是矛盾的統(tǒng)一體，所以聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系)，因而聯(lián)系與矛盾緊密相聯(lián)，聯(lián)系當(dāng)中有矛盾，矛盾當(dāng)中有聯(lián)系。
3、正確理解矛盾的普遍性原理
(1)矛盾普遍性原理的含義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有。
(2)矛盾的普遍性包括兩個(gè)方面：①矛盾存在于一切事物中;②矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。所謂“矛盾存在于一切事物中”是指世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。無論是在自然界、人類社會(huì)還是人們的思維領(lǐng)域，矛盾都是普遍存在的，這就是我們常說的事事有矛盾。
所謂“矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終”是指每一事物從它產(chǎn)生到死亡，時(shí)時(shí)刻刻都存在著矛盾。事物在開始萌芽的時(shí)候有矛盾，在發(fā)展壯大的時(shí)候有矛盾，在將要消亡的時(shí)候也有矛盾。盡管有些矛盾一開始比較緩和，后來才逐漸激化起來，但這只是矛盾的差別性問題，而不是矛盾的有無問題。在事物發(fā)展過程中的矛盾一解決，新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，又開始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新舊矛盾之間絕不存在哪怕是一剎那的無矛盾的狀態(tài)。這就是我們常說的時(shí)時(shí)有矛盾。
(3)理解矛盾的普遍性原理，要注意劃清幾個(gè)界限。①不能把“普遍性”理解成每一事物同周圍其他各種事物之間無條件地有矛盾�！笆率掠忻堋笔钦f每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有的事物之間都有矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。②人們尚未認(rèn)識(shí)、還不能對(duì)其具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾就不存在了。③人們不易覺察的矛盾，不等于就不存在了。一般說來，處于動(dòng)態(tài)中的、比較激化的矛盾，人們往往易于覺察，而事物處于相對(duì)靜止時(shí)的矛盾或處于緩和狀態(tài)的矛盾，需要通過思維才能認(rèn)識(shí)和把握。
4、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定條件
(1)我們?cè)谟^察和分析矛盾的時(shí)候，必須把對(duì)立面看作是生動(dòng)的、可變動(dòng)的、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的東西，而不能把它們當(dāng)作凝固的、僵化的東西。
(2)矛盾的對(duì)立面，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，根本原因在于對(duì)立的雙方是互相聯(lián)系、互相滲透、互相貫通的，存在著由此達(dá)彼的橋梁，所以，就有了轉(zhuǎn)化的可能。若構(gòu)不成矛盾的雙方，“橋”就搭不起來，也就談不上轉(zhuǎn)化。
(3)但是，要把這種轉(zhuǎn)化的可能性變成現(xiàn)實(shí)性，還必須有一定的條件。所謂條件，廣義地說，是指制約事物存在和發(fā)展變化的諸因素。
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(一)主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。它包括著相互聯(lián)系的三個(gè)方面：
1、人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為“想”;(不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動(dòng)把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。)
2、人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的`活動(dòng)，即“做”;
3、人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。
(二)正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性
1、要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的原因：
(1)事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，需要人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性運(yùn)用抽象思維能力揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律;
(2)事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造世界以滿足人類的需要;
(3)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性克服困難。
2、發(fā)揮主觀能動(dòng)性所受的制約和限制因素：
(1)客觀因素。包括客觀規(guī)律，客觀條件。(所以必須按照客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。)
(2)主觀因素。(所以必須不斷積累正確的主觀因素，端正主觀動(dòng)機(jī)。)
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【矛盾特殊性的含義】
事物的矛盾具有①不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)各自的特點(diǎn)矛盾特殊性②同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有的表現(xiàn)不同的特點(diǎn)
�、凼挛锩艿碾p方各有其特點(diǎn)具體問題具體分析的含義
對(duì)具體問題進(jìn)具體分析和解決①它是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)行具體分析不同的矛盾為什么要具體問題具體分析②它是正確解決矛盾的關(guān)鍵①二者是相互聯(lián)結(jié)的二者是辯證統(tǒng)一的'矛盾的普遍性與②二者在不同的場合又是可以轉(zhuǎn)化的特殊性的關(guān)系①學(xué)會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和工作方法原理的方法論意義②堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)
【重點(diǎn)解析】
全面掌握和理解具體問題具體分析原則：
(1)具體問題具體分析就是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，找到正確解決矛盾的方法。其哲學(xué)依據(jù)是矛盾特殊性原理。(2)具體問題具體分析之所以重要，是因?yàn)椋核邱R克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂，也是我們?cè)谝磺泄ぷ髦斜仨殗?yán)格遵守的基本方法，是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是解決矛盾的關(guān)鍵。(3)堅(jiān)持具體問題具體分析必須反對(duì)一刀切、一風(fēng)吹。(4)具體問題具體分析，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
【難點(diǎn)突破】
正確理解矛盾的普遍性和特殊性的相互聯(lián)結(jié)：
(1)矛盾的普遍性和特殊性的相互聯(lián)結(jié)是指，一方面矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。世界上的任何事物既包含了矛盾的特殊性，也包含了矛盾的普遍性，二者相互聯(lián)結(jié)，不可分割。(2)對(duì)這一問題的理解是一個(gè)難點(diǎn)，關(guān)鍵在于不能把普遍性和特殊性的關(guān)系當(dāng)成整體與局部的、范圍大小的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性都是從事物的性質(zhì)和特點(diǎn)上講的。普遍性是指同類事物中許許多多不同的特殊事物所共同具有的性質(zhì)和特點(diǎn)，即同類事物的共性;特殊性則是事物各自的特殊性質(zhì)和特點(diǎn)，即事物的個(gè)性。因此是普遍性寓于特殊性之中，即共性存在于個(gè)性之中，而不是相反。整體與局部的關(guān)系則是整體由局部構(gòu)成，局部存在于整體當(dāng)中，是整體的一個(gè)部分，二者有范圍大小的問題�？傊艿钠毡樾院吞厥庑缘南嗷ヂ�(lián)結(jié)，是普遍性寓于特殊性之中，而不是特殊性寓于普遍性之中。
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1.什么是文化傳播?
文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳播知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。
2.文化傳播的.重要途徑?商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙和教育。
3.什么是大眾傳媒?
現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被成為大眾傳媒。
4.大眾傳媒的特點(diǎn)?
大眾傳媒能夠限度地超越時(shí)空的界限，匯集來自世界各地的信息，顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，成為文化傳播的主要手段。
5.推動(dòng)文化交流的意義?
(1)可以推動(dòng)中華文化走向世界，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展;
(2)使外域文化傳入中國，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。
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一、對(duì)“個(gè)人利益”認(rèn)識(shí)上的易錯(cuò)誤區(qū)
易錯(cuò)誤區(qū)一：追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義，人生就會(huì)失去價(jià)值。
解析：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。追求正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益不能簡單地稱之為是堅(jiān)持個(gè)人主義，人們追求正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益有利于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這與實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值不僅不矛盾，而且還有利于更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
易錯(cuò)誤區(qū)二：堅(jiān)持集體主義就應(yīng)當(dāng)放棄個(gè)人利益。
解析：在社會(huì)主義社會(huì)，集體主義是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民處理個(gè)人和集體關(guān)系的基本準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則的要求之一是在保證集體利益的前提下，把個(gè)人利益與集體利益結(jié)合起來，因此，集體利益與個(gè)人利益在根本上是一致的。堅(jiān)持集體利益并不否認(rèn)個(gè)人利益，更不是說一定要放棄個(gè)人利益。
易錯(cuò)誤區(qū)三：馬克思說：“人們奮斗所爭取的`一切，都同他們的利益有關(guān)。”因此，不管在什么情況下，維護(hù)個(gè)人的利益都是正當(dāng)?shù)摹?/p>
解析：在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。但是，集體利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，二者也會(huì)發(fā)生矛盾，當(dāng)國家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國家和集體利益，必要時(shí)還需要犧牲個(gè)人利益來維護(hù)國家和集體利益;如果把個(gè)人利益放在第一位，把國家集體利益放在第二位，甚至不惜損害國家和集體利益來滿足個(gè)人利益，就是不正當(dāng)?shù)摹?/p>
二、對(duì)“人生價(jià)值”認(rèn)識(shí)上的易錯(cuò)誤區(qū)
易錯(cuò)誤區(qū)一：主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值就會(huì)越大。
解析：
(1)在相同的客觀條件下，主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，個(gè)人主觀條件越成熟，為社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富就越大，實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值也就會(huì)越大;反之，若客觀條件不具備，個(gè)人主觀條件不成熟(或人生價(jià)值觀不正確)，只講索取不講貢獻(xiàn)，在這種情況下，即使主觀能動(dòng)性得到了充分發(fā)揮，也不一定能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，甚至可能還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的危害。
(2)要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就必須具備一定的客觀條件，良好而又必要的客觀條件為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了基本保證，我們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用客觀條件，創(chuàng)造主觀條件，樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，才會(huì)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
易錯(cuò)誤區(qū)二：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須樹立崇高的理想，有了崇高理想，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
解析：
(1)崇高的理想是人生的精神支柱，一個(gè)人樹立起崇高的理想，有了堅(jiān)定、正確的方向，才可能把個(gè)人的前途與國家和人民的前途、命運(yùn)結(jié)合在一起，選擇自己正確的人生道路，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
(2)理想和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都需要一定的主、客觀條件，在主、客觀條件具備的情況下，通過充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才可能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;在主、客觀條件不具備的條件下，更要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主、客觀條件，并通過艱苦奮斗，最終才可能會(huì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，否則，即使有了崇高理想，也不一定能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
易錯(cuò)誤區(qū)三：一個(gè)人的道德水平越高，其人生價(jià)值就越大。
解析：
(1)人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。一個(gè)有良好道德品質(zhì)的人才會(huì)努力為社會(huì)做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值;而道德素質(zhì)不高的人，即使有知識(shí)也不能為社會(huì)作出更多的貢獻(xiàn)，道德墮落的人，還會(huì)給社會(huì)帶來一定的破壞性。所以，道德水平的高低，對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意義重大。
(2)一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，就必須全面提高個(gè)人素質(zhì)，僅僅有較高的道德素質(zhì)而缺乏應(yīng)有的思想政治素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等，也是難以實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的。所以，僅以道德水平的高低來衡量人生價(jià)值大小的觀點(diǎn)是片面的。
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