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從《百道判》看白居易的思想價值觀
《百道判》以內(nèi)容廣泛、判詞準確而被當作中唐策試準繩，是白居易早期思想價值觀的體現(xiàn)。
《百道判》是白居易在參加“書判拔萃科”考試之前的個人習作，為應(yīng)對考試而自問自答的一些判詞，但其中所反映和思考的問題，諸如家庭婚姻、科舉教育、喪葬禮儀、為政之道、軍界生活、品行操守、觸律犯禁等，具有較高的文學價值和較大的學術(shù)價值。這101道判詞，因內(nèi)容廣泛、判詞準確而成為中唐策試的準繩，不僅表現(xiàn)了白居易杰出的論辯才華，也是其早期思想價值觀的體現(xiàn)。
一 忠君愛民的政治價值觀
所謂價值觀，是“人們對某類事物的價值的基本看法和總的觀念，表現(xiàn)為人們對該類事物相對穩(wěn)定的信念、信仰和理想，是人們對該類事物的價值取舍模式和指導(dǎo)主體行為的價值追求模式”。中國封建社會把人分為皇帝、諸侯、大夫、士、庶人五等，皇帝對各個階層有絕對主導(dǎo)權(quán)，各階層對皇帝有盡忠義務(wù)。特別對于臣子來說，忠君乃基本臣節(jié)，白居易甚至把它作為最高的政治價值觀。如判77：景為錄事參軍，上司有違法行為，景以下犯上彈劾上司，被責無禮。白居易對景“持法舉正，卑可糾尊”的行為表示肯定，懂得為官之道在于“明不相蒙”，其“雖舉違犯上，虧敬長之小心;而陳奏盡忠，得事君之大節(jié)”。又如判62：丁被俘決不叛國，把國君比為堯舜、巢許，最后被赦回國。所司要嘉獎他，大理寺卻不同意。白居易認為，丁身陷“賊庭”卻“守道不仕”，是臣子的典范，應(yīng)得到嘉獎，大理寺不答應(yīng)是沒有道理的。“兄友弟恭”是封建家庭穩(wěn)定的重要因素，白居易認為，“人道之始，始于親親”，睦親是“教之源、理之本”，但當忠與孝沖突時，則以忠為先。如判7：辛奉命出使，途中遇到殺兄仇人，沒有與他爭斗就擦肩而過，被朋友罵為不顧手足之情。白居易認為辛沒錯，禮制認為，對昆弟之仇的態(tài)度為“仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不斗”，辛身負圣命，理應(yīng)“滅私而奉公，棄小而取大”，他這樣做是“節(jié)以忠全，情由禮抑”的表現(xiàn)，不應(yīng)受責。
孟子云：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。”要得到天下需得百姓擁護，需樹立“民為貴，社稷次之，君為輕”的愛民思想，具體表現(xiàn)為：第一，不擾民。統(tǒng)治百姓的辦法是“順其心以出令，因其欲以設(shè)教”。如判12：景為縣令，讓百姓煮樹皮以備荒救災(zāi)，以“擾民”之罪被告發(fā)。白居易先肯定景的憂患思想，但指出其方法不當：備荒救災(zāi)應(yīng)像周代一樣儲糧備荒、節(jié)財省用、減賦免役，不應(yīng)像王莽新政那樣勞民傷財。因此，景的勞民行為當然受責。對百姓來說，為官之責就是提醒他們不誤農(nóng)時，因為“人之本在地，地之本在宜，宜之生在時”，按農(nóng)時耕種才有好收獲，這就要求官員依時辦事。如判53：甲為 州刺史，開春才叫百姓修理農(nóng)具，農(nóng)業(yè)部門認為他違背農(nóng)時。白居易認為， 州地處豳北，氣候與其他地方有異，開春氣候仍然很冷，不宜耕種。甲初春才修農(nóng)具是誤時，但不影響耕種，不應(yīng)對其責罰。第二，以百姓利益為先�！渡袝吩疲�“民惟邦本，本固邦寧。”為政之道應(yīng)以百姓利益為先。如判18：丁為郡守，在災(zāi)荒之年奏請賑災(zāi)，皇帝還沒下旨他就開倉濟民，有官員彈劾他獨斷專行。白居易認為，丁以百姓利益為重，可見其愛之心切，雖然其行為不合禮制，但卻是為國家安定著想，不應(yīng)受罰。
由此看來，白居易忠君愛民的政治價值觀目的是維護封建統(tǒng)治，是對儒家“民惟邦本”的繼承與超越，反映中唐士人的用世精神。
二 刑、禮、道迭相為用的法律價值觀
初唐的法律價值觀是“德主刑輔”“禮法合一”，將刑視為禮的輔助工具，這是初唐統(tǒng)治者休養(yǎng)政策的體現(xiàn)。至中唐，盛極一時的大唐帝國日趨衰落，階級矛盾尖銳，社會危機加劇。面對這種局面，白居易提出了刑、禮、道迭相為用的法律價值觀，理由是：“刑者可以禁人之惡，不能防人之情;禮者可以防人之情，不能率人之性;道者可以率人之性，又不能禁人之惡。循環(huán)表里，迭相為用。”白居易認為，刑、禮、道(天命)三者合一，可以從制度、規(guī)范和信仰等方面教化百姓，使社會穩(wěn)定。而中唐是“馳禮而張刑”時期，應(yīng)尚刑重法。如判49：景晚上私自越關(guān)被抓，辯稱在追捕逃犯。白居易認為，法律規(guī)定晚上不能私自越關(guān)，景若追捕逃犯理應(yīng)“宜早圖之”，不應(yīng)違法，且追捕與關(guān)防相比微不足道，景理應(yīng)受罰。在執(zhí)法上，白居易主張嚴明執(zhí)法，尤其對那些知法犯法的官員，更應(yīng)嚴懲。如判80：乙利用公務(wù)之便販賣公章，被以偽造罪論處，卻詭稱是賣者之罪。白居易認為，乙明知盜賣公章違法，卻與盜跖“同惡相濟”，其行為與偽造無異，理應(yīng)嚴懲。
白居易強調(diào)尚刑重法，但不主張刑罰過重，應(yīng)“理大罪而赦小過”，“合于法意，不背人情”才是執(zhí)法真諦。如判27：景為縣官判案，后發(fā)現(xiàn)判決有錯，便舉牒追改，上司不許，反要治其贖職。白居易認為，“政尚從寬，過宜在宥”，景判案雖有疏忽，但知錯能改，無“罔上之奸”，且“徵國令而有文”，規(guī)定錯案可改，應(yīng)讓其改過。在執(zhí)法過程中，白居易對情的把握非常嚴謹，既不量刑過重，也不濫用人情。如判11：江南諸州押送賦稅的官員四月才達京城，戶部認為超期當罰，他們辯解冬月運路水淺，故趕不及初春到達。白居易認為，“賦納過時，必先問罪”，但從江南到京城路途遙遠，且“川無負舟之力”，應(yīng)酌情責罰。為辨真假，應(yīng)驗其所帶公文，再按律執(zhí)罰。再如判54：景私入館驛被抓，有司以偷竊罪論處，景以沒偷東西為由，要求免罰。白居易認為，景私入館驛，按律當治罪，但應(yīng)視情而定，如果沒偷東西“罪宜有別”，可按“私行人不應(yīng)入驛而入者笞四十”責罰。
由此看來，白居易的法律價值觀雖是尚刑重法，但在執(zhí)法上較前代更注重法治精神，有尊重人民權(quán)利、實行民主秩序的傾向。
三 平等的生命價值觀
唐代是一個尊佛、崇佛的朝代。佛教認為，“一切事物在本質(zhì)、空性上沒有任何差別。每一個生命，均沒有高下貴賤等差別，都具有成佛的可能性，因此不可能用分別的眼光來看待他人。”這就是佛教的“平等一味”，白居易受此影響很深，他認為在生命價值上人人都是平等的，具體表現(xiàn)為：
第一，平等的仕選權(quán)。唐代雖然以科取士，但并非人人都可參加科舉，還得受身份限制。如判85：有商人子孫參加科舉，被省司阻攔，理由是身份不符。白居易認為，科舉憑的是才華，只要有才便可參試，不必追究身份，省司阻攔實屬無理，如同“揀金于砂礫，豈為類賤而不收?度木于澗松，寧以地卑而見棄”，表現(xiàn)其平等的選士觀。在用人方面，白居易主張“惟才是舉”。如判75：甲的父母是官府的工匠，地位十分低下，按規(guī)定必須獲得良人(自由人)身份三年方可入仕。白居易認為，只要有才便可重用：“材高拔俗，行茂出群。豈唯限以�？疲钥傻呛醮笥�。”在人才選拔上，可多渠道選官。如判91：乙因品行高尚廉使推舉授官，吏部卻以他沒有參加科舉為由，不予錄用。白居易認為職能不同，選拔方式就不能墨守陳規(guī)：“掄瑣瑣之材，則循舊格;刈翹翹之楚，寧守常科?”舉乙為官的目的是“移孝入忠”，不用科舉，可直接錄用。
第二，對婦女的尊重。當原始母權(quán)制完成了它的歷史使命，“男尊女卑”就成為昭昭天理。恩格斯稱這次變革是“女性的具有世界歷史意義的失敗”，從此，女性再也沒能和男子平等過，于是有了生男“弄璋”、生女“弄瓦”之說，有了“婦，服也”“婦之言服也，服事于夫也”，有了“三從四德”“餓死事小，失節(jié)事大”。歷史發(fā)展至唐，婦女雖獲得了較多的人身自由和解放，家庭地位和社會地位也有較大提高。但安史之亂后，唐代婦女地位急劇下降，甚至有倒退現(xiàn)象。如判101：甲不顧及愛妾生命，臨死前讓兒子以“愛妾為殉”，兒子沒有照辦，以妾嫁人，卻被扣上不孝之罪。白居易對此頗為不平，他認為盡孝并非盲從，而應(yīng)顧及人倫。愛妾殉葬本是滅絕人性之行為，兒子不從父命是不陷父于惡，可見兒子孝之真誠，別人的責罵是沒有道理的。這道判表現(xiàn)白居易對孝的深刻理解，體現(xiàn)其對婦女生命的尊重。又如判22：景妻失親而悲，丈夫卻在她旁邊奏樂。白居易認為，“夫婦所貴同心，吉兇固宜異道”，妻子有喪，丈夫應(yīng)加以勸慰，怎么能“調(diào)絲竹以盈耳”?
由此看來，白居易平等的生命價值觀不僅體現(xiàn)在社會生活上，也體現(xiàn)于家庭生活中，表現(xiàn)其民主意識的覺醒，是在動蕩環(huán)境下對個人生命價值的強烈關(guān)注。
四 和而不同的處世價值觀
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子在人際交往中，能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方;小人習慣于在問題的看法上迎合別人心理、附和別人言論，在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。故“和而不同”實際上要求人際交往中應(yīng)兼容并包、求同存異，這樣才能和諧相處。如判3：乙與丁參加科試，乙以趨炎附勢求功名，丁則勤學苦練求功名，兩人互相抵毀。白居易認為，個性不同，行為方式也不一：“各從所好，爾由徑而方行;難強不能，吾舍道而奚適?”只要達到目標即可，不必苛同別人。交友也應(yīng)如此，和而不同才可能友誼長存。如判48：景與丁做生意，景多取利潤，有人諷刺其貪婪，景辯解說：“丁知道我貧窮才讓我這么做。”白居易認為，交友講究“氣類相求”，如果兩人貧富相當，就應(yīng)當互相謙讓;但二人貧富懸殊，則宜“損多益寡”。丁讓利行為是兩人“情表深知，事符往行”的體現(xiàn)，與他人無關(guān)。
白居易還把“和而不同”作為處理各種社會關(guān)系的準繩，希望以此建立儒家“大同”社會的理想，達到多元和諧的最高境界——“太和”。如喪禮講究哀情，《倫語·八佾》云：“林放問禮之本，子曰：‘大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。’”同為哀情，判22以家庭和諧為目標，指出夫妻相處之道，譴責景的無情無義;判67以鄰里和睦為準繩，表明相恤的重要，批評乙之不仁。這兩道判在處理方式上都以禮制為標準，由家庭、鄰里到社會，表現(xiàn)白居易對和的重視。又如同為冒婚，判43從婚姻“姻連天族，榮冠人倫”的重要性出發(fā)，批評家長放縱庶子冒充嫡子結(jié)婚，破壞長幼有序的社會倫理，影響社會和諧，理應(yīng)追究家長責任;判50從冒婚聘禮的退還展開論述，認為乙冒婚犯有“欺隱”之罪，按法聘禮不宜追回，既維護丁女權(quán)益，也懲罰冒婚行為。
由此看來，白居易“和而不同”的處世價值觀具有“講信修睦”的特點，反映封建社會自給自足的經(jīng)濟特質(zhì)以及家國同構(gòu)的政治模式。
總之，白居易思想價值觀的核心是人文價值觀，它按照“尊重人、理解人、幫助人”的要求，體現(xiàn)白居易對生命的關(guān)愛，對人類生存狀況、生存環(huán)境的關(guān)注，具有一定的民主意識，對建立社會主義核心價值體系有重要的指導(dǎo)意義。
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