冰心作品中家庭觀的嬗變

　　導(dǎo)語(yǔ)：在之后的創(chuàng)作中，冰心直面女性生存狀態(tài)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于新賢妻良母主義在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)施及其與女性自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)系都進(jìn)行了不斷的反思。

　　冰心在小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的家庭觀，是建立在前人“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”的觀念之上的。她要求女子受教育的思想，雖然并沒(méi)有超出維新運(yùn)動(dòng)中“興女學(xué)”的思想水準(zhǔn)，但面對(duì)新型家庭的矛盾，確實(shí)有著新的探索，盡管這些探索有時(shí)不免會(huì)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前碰壁。今天一部分女作家在這個(gè)問(wèn)題上的探索，正是昨天冰心的繼續(xù)。馬克思說(shuō)得好：“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量。”冰心以小說(shuō)的形式提出了家庭問(wèn)題，不僅呈露了作家的某些見(jiàn)解，同時(shí)還勾畫了一幅在她內(nèi)心映照著的社會(huì)生活的忠實(shí)畫卷。

　　一、“相夫教子”

　　在冰心的小說(shuō)中，首先提出的是女子教育問(wèn)題。在封建社會(huì)里，“女子無(wú)才便是德”，從而剝奪了女子的受教育權(quán)。十七歲的冰心帶著中國(guó)式的家庭教養(yǎng)和西洋教會(huì)式的文化熏陶闖入文壇，小說(shuō)《兩個(gè)家庭》就是她的“少作”代表之一。小說(shuō)中好逸惡勞的陳太太和勤勞賢惠的亞茜正好形成了有力的對(duì)照。在小說(shuō)《兩個(gè)家庭》中，冰心褒揚(yáng)亞茜，無(wú)疑是對(duì)女子教育的贊頌和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抨擊。我們從《兩個(gè)家庭》中看到，冰心贊賞的模范家庭，具體地提到過(guò)兩個(gè)內(nèi)容：一是“對(duì)譯書”的恬靜氣氛，二是對(duì)孩子的良好教育，而實(shí)際意義還在于提倡女子教育。可以設(shè)想，如果亞茜沒(méi)有受過(guò)高等教育，“對(duì)譯書”與三哥的家庭也就勢(shì)必?zé)o緣，當(dāng)然更談不上對(duì)孩子的教育。在這方面，小說(shuō)還有兩個(gè)細(xì)節(jié)很值得引起注意。其一是亞茜教家里的女傭識(shí)字，其二是通過(guò)“我”母親的口說(shuō)出，陳太太(小說(shuō)中被貶斥的另一類家庭的主婦)的不能自立，是沒(méi)有受過(guò)學(xué)校教育之故。作者強(qiáng)調(diào)女子教育的意向在這里流露得相當(dāng)明顯。小說(shuō)中好逸惡勞的陳太太和勤勞賢惠的亞茜正好形成了有力的對(duì)照。需要指出的是作者把女主人公的生活安排在單門獨(dú)戶的新式小家庭里，是頗具匠心的。在這不同于傳統(tǒng)大家庭的自主空間里，女主人公可以獨(dú)立承擔(dān)起自己的生活角色、把握自己的人生命運(yùn)。新式小家庭代替老式大家庭，這是一個(gè)精巧的敘述策略，如此可以將亞茜的美德與封建婦德剝離開(kāi)來(lái)，構(gòu)成有意義的提示，亞茜的美德并不具有封建愚昧思想的性質(zhì)，而陳太太的不理家政也不具有反封建的意義，這在一定程度上就可以避免不必要的誤讀。在新式小家庭這一特定情境中，女人的品性、生活態(tài)度與家庭命運(yùn)休戚相關(guān)。亞茜的勤勞賢惠換來(lái)了丈夫的發(fā)達(dá)、兒子的健康以及家庭的溫暖和生活的幸福，而好逸惡勞無(wú)心家庭的陳太太則使才華橫溢但報(bào)國(guó)無(wú)門的丈夫更因家庭生活的煩悶而日漸消沉，直至最后家破人亡。

　　從中我們不難發(fā)現(xiàn)，女人的品性不僅決定著家庭的命運(yùn)，同樣也間接影響著整個(gè)社會(huì)。這就彰示了冰心早期的女性觀――相夫教子間接造福于社會(huì)是女性自我實(shí)現(xiàn)的途徑之一。

　　二、“新賢妻良母主義”

　　在《兩個(gè)家庭》中，冰心充滿美好希望地認(rèn)為相夫教子間接造福于社會(huì)是女性自我實(shí)現(xiàn)的途徑之一，但到了小說(shuō)《秋雨秋風(fēng)愁煞人》中，我們能明顯地感到作者對(duì)于自己以往的觀點(diǎn)有了一定的修正。創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代中期的《我的學(xué)生》中的S，幾乎就是亞茜的后續(xù)版本。只不過(guò)S比亞茜更有才華、更有活力、更樂(lè)觀，不過(guò)在這篇小說(shuō)中，作者不再是單純的肯定和贊許，其中還增加了新的思考。從中我們可以看到冰心對(duì)于女性個(gè)體生命的尊重、愛(ài)惜和關(guān)注，一貫樂(lè)觀的S面對(duì)自己的處境而展現(xiàn)的“冷靜而含著悲哀的抬頭望月的臉”正是女性對(duì)于自我的一種思考。

　　即使是面對(duì)新式的小家庭，所謂的“新賢妻良母主義”能否得以真正實(shí)施，處于創(chuàng)作中期的冰心對(duì)此也有了新的思考。在《我最尊敬體貼她們》中冰心以男子“我”的眼光來(lái)看待現(xiàn)實(shí)生活中的一對(duì)夫婦。這對(duì)夫婦同在一個(gè)機(jī)關(guān)里面辦事(妻的地位似乎比丈夫還高)，作為朋友的“我”去他們家做客，假如飯生菜不熟，或小孩子喧嘩吵鬧，做丈夫的就會(huì)以責(zé)備的眼光看太太，太太卻以抱歉的眼光來(lái)看我們兩個(gè)，此時(shí)作者借“我”的心理活動(dòng)表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)家庭生活中女性遭受不平等待遇的強(qiáng)烈不滿――“天哪，她不是和你一樣，一天坐八小時(shí)的辦公室嗎?――我不是說(shuō)一天坐八小時(shí)的辦公室，請(qǐng)客時(shí)就應(yīng)當(dāng)飯生菜不熟，不過(guò)至少他們應(yīng)當(dāng)以抱歉的眼光對(duì)看，或者同以抱歉的眼光看我。至于把這責(zé)任完全推給太太的辦法，則連我這一個(gè)女性的男子，也看不過(guò)了。”可見(jiàn)冰心非常清醒非常敏銳地覺(jué)察到了在這個(gè)看似新式的小家庭中所潛藏著的男權(quán)文化意識(shí)，同時(shí)也暗示了要在現(xiàn)實(shí)生活中真正實(shí)施新賢妻良母主義還有很多的工作需要去做。當(dāng)然這段表白也進(jìn)一步證明了冰心所倡導(dǎo)的“賢妻良母”與傳統(tǒng)婦德在本質(zhì)上的分野，同時(shí)也體現(xiàn)了作者鮮明的“性別意識(shí)”和爭(zhēng)取男女平等的女權(quán)主義思想。

　　三、矛盾中的嬗變

　　在早期的《兩個(gè)家庭》中冰心認(rèn)為相夫教子間接造福于社會(huì)是女性自我實(shí)現(xiàn)的途徑之一，但到了創(chuàng)作中期，冰心在對(duì)“相夫教子”與女性自我實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系上已有了明顯不同的看法。當(dāng)冰心本人實(shí)踐了妻子的職責(zé)之后，矛盾就更加明顯了。一方面，她擅長(zhǎng)表現(xiàn)的家庭在內(nèi)容上得到了充實(shí);另一方面，作為作者的她，又不可避免地失去了《兩個(gè)家庭》時(shí)期對(duì)家庭所抱的美好愿望，而是現(xiàn)實(shí)地面對(duì)著知識(shí)婦女難以調(diào)和的婚姻與事業(yè)的沖突，流露出矛盾的情緒。從三十年代中期開(kāi)始，在冰心作品中流露出了這種情緒。此時(shí)，她已沒(méi)有心思再談女子教育問(wèn)題了，然而她表現(xiàn)的婚姻與事業(yè)這一對(duì)矛盾，實(shí)質(zhì)上就是女子教育問(wèn)題的必然延伸。很顯然，這是當(dāng)初提出女子教育問(wèn)題時(shí)未及考慮的。這時(shí)，在現(xiàn)實(shí)面前，她無(wú)法回避了。對(duì)于這一矛盾的結(jié)局，冰心大約是感到茫然的，她因而稱之為“婚姻生活是解不開(kāi)的死結(jié)”(《我的房東》)。這一“死結(jié)”，雖然未必就“死”，卻是直到今天仍未完全解開(kāi)的。

　　在冰心“愛(ài)的哲學(xué)”中，她謳歌女性無(wú)私的母愛(ài)，同時(shí)也明確提出女人須當(dāng)“賢妻良母”須“相夫教子”，為這樣的論調(diào)她曾沉寂過(guò)，但在改革開(kāi)放的日子里，她又理直氣壯地再度予以宣傳，一次，向民主促進(jìn)會(huì)婦委會(huì)談及女教師職責(zé)時(shí)，她就強(qiáng)調(diào)女教師，既要當(dāng)個(gè)“優(yōu)秀教師”，還須當(dāng)個(gè)“賢妻良母”。基于這樣的觀念及其在創(chuàng)作中的一些表現(xiàn)，有論者認(rèn)為，冰心的創(chuàng)作乏于“女性的自我”，她的自我“不具有現(xiàn)代性內(nèi)涵”;他們還覺(jué)得冰心作品或“沒(méi)有性別意識(shí)”，或缺少“重大的性別視點(diǎn)”;而母愛(ài)文學(xué)則制造了男權(quán)話語(yǔ)的“母親神話”，由“母愛(ài)”與“婦德”達(dá)成同構(gòu)的作品，是“女性意識(shí)的一種退步”。當(dāng)然也有論者為冰心辯護(hù)，提出“冰心并不是單一的女性觀”。

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