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遲子建《采漿果的人》
遲子建的《采漿果的人》繼承了她一貫的樸素?cái)⑹碌娘L(fēng)格，主要是如何體現(xiàn)出來(lái)的?
《采漿果的人》首發(fā)于文學(xué)雜志《收獲》(2004年第5期)，這是一篇優(yōu)秀的短篇小說(shuō)。據(jù)筆者所知，它至少選入了2004年度三種小說(shuō)選本：《小說(shuō)月報(bào)》編輯部編選的《小說(shuō)月報(bào)2004年精品集》;林建法編選的“太陽(yáng)島文學(xué)年選系列”――《2004中國(guó)最佳短篇小說(shuō)》;《人民文學(xué)》選編、敦煌文藝出版社出版的《2004年文學(xué)精品》。更不用說(shuō),這篇小說(shuō)發(fā)表后，國(guó)內(nèi)著名的文學(xué)刊物《小說(shuō)月報(bào)》、《小說(shuō)選刊》及一些文學(xué)網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載。
細(xì)讀《采漿果的人》，可以感覺(jué)到遲子建一貫的文學(xué)手法和人生態(tài)度。在不少女作家以時(shí)尚的筆法書(shū)寫(xiě)城市欲望的當(dāng)下，遲子建卻仍然蘸著詩(shī)意書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村的神性，這種不含媚俗的美學(xué)追求，使她的作品具有鮮明的個(gè)體風(fēng)格，以致能使我們僅僅依靠瀏覽小說(shuō)文本就可以敏感地判別出來(lái)。
原始風(fēng)景的描繪
在這部小說(shuō)中，在遲子建的很多小說(shuō)中，她講述的都是身邊常見(jiàn)的人和事，但她不屑于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，而是執(zhí)意尋找人物和生命的意義，敘述人講述一些事情，介紹一些人物，大都在于渲染一種氣氛，營(yíng)造一種意境，借此反映一種生活狀態(tài)，傳達(dá)一種審美情調(diào)。我們把遲子建的這些小說(shuō)命名為情調(diào)模式小說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是恰如其分的。“情調(diào)”作為人的一種感情特征，在心理學(xué)上一般指同感知覺(jué)相聯(lián)系的某種情緒體驗(yàn)。
遲子建自述道:“我還對(duì)童年時(shí)所領(lǐng)略到的那種種奇異的風(fēng)景情有獨(dú)鐘,譬如鋪天蓋地的大雪、轟轟烈烈的晚霞、波光蕩漾的河水、開(kāi)滿了花朵的土豆地、被麻雀包圍的舊窯廠、秋日雨后出現(xiàn)的像繁星一樣多的蘑菇、在雪地上飛馳的雪橇、千年不遇的日全食等等,我對(duì)它們是懷有熱愛(ài)之情的,它們進(jìn)入我的小說(shuō),會(huì)使我在寫(xiě)作時(shí)洋溢著一股充沛的激情。
這樣，在常人眼中飄渺冷瑩的星星變成了毛茸茸、黃瑩瑩、新鮮而可愛(ài)的剛出殼的雞雛;普通平凡的榛樹(shù)葉與楊樹(shù)葉不僅披上火紅與金黃色的美麗外衣、呈現(xiàn)出鵝掌形和心形的幽雅姿態(tài)，而且變成了活潑調(diào)皮的小鳥(niǎo)簇?fù)碓谏n蒼婆的頭上，像是護(hù)衛(wèi)老婆婆的一群精靈;就連黑熊也是善良無(wú)比。它舍不得吃蒼蒼婆，只是輕輕地給她的衣裳留下一道撕痕;還有掩埋了金井人全部收獲、讓金井人痛哭流涕的大雪，也絲毫沒(méi)有一絲殘忍冷酷的冰雪之氣，而是“像一位端莊、美艷、率性的公主，沒(méi)有跟任何人打招呼，就乘著冬天的雪橇來(lái)了”。對(duì)漿果的描寫(xiě)，更是不吝美詞，把哈姆雷特?zé)o限贊美的人性賦予其身上，“漿果與人一樣,也是有秉性的。喜靜的，生長(zhǎng)在河谷和陰溝里，比如山丁子、稠李子和水葡萄。而愛(ài)熱鬧的，則熱情奔放地散布在植被豐厚的森林中，如都柿、野草萄、馬林果和牙各答等”。通過(guò)這些滿懷激情的對(duì)自然的美化與人格化的描寫(xiě)，我們能很明了地領(lǐng)略作者的情意之所在:熱愛(ài)自然、敬畏自然,將自然視為有生命的主體,自然具有與人一樣的地位和尊嚴(yán),“懸崖峭壁、水草地、小馬,還有人,統(tǒng)統(tǒng)屬于同一個(gè)家族”。應(yīng)該說(shuō),這種“情意”對(duì)改善我們的現(xiàn)代生活是有意義的。
在《采漿果的人》這篇小說(shuō)中，故事并不是遲子建主要表現(xiàn)的東西，即使故事格外地打動(dòng)人。遲子建是一個(gè)自然風(fēng)景畫(huà)家。
對(duì)自然生命的敬畏
金井村是一個(gè)典型的在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)包圍中的一個(gè)小農(nóng)莊，欲望是可以支撐人們生活乃至生命的，它可以無(wú)限地延展，使生命萎縮或輝煌;它可以與人們的日常生活化合指斥人的心靈，使人的價(jià)值得到彰顯。對(duì)小人物欲望的描寫(xiě)，是遲子建創(chuàng)作中習(xí)以為常的作為。小說(shuō)寫(xiě)了只有十來(lái)戶人家的小村莊人的欲望。金井的人像遲子建其他小說(shuō)中的人物一樣都是干體力活的，從凌晨到傍晚，拼命種田、收割……對(duì)于金井這個(gè)小小的村落來(lái)說(shuō)“土地就是命根子。從來(lái)沒(méi)有事情能阻止得了秋收，但今年例外，一個(gè)收漿果的人來(lái)了”。這個(gè)收漿果的中年漢子，高個(gè)、方臉、大嘴巴，面色紅潤(rùn)，具有村人沒(méi)有的豪氣和狡黠。這個(gè)平常而陌生的客人，打破了金井往日的寧?kù)o與規(guī)圓矩方的規(guī)律，喚起了村民們對(duì)美好生活的幻想，使他們作出了以往任何時(shí)候都沒(méi)有過(guò)的選擇。于是，村民們都出來(lái)為“奢侈”的城里人采集漿果，并為自己去獲取還在夢(mèng)想中的買酒、買花衣等的錢，丟下了秋收。全村只有智弱的大魯、二魯例外，他們按照父母臨死前的囑托，按照時(shí)節(jié)照常秋收。
比女人采漿果還要靈巧的村民王一五，他十指修長(zhǎng)，不愛(ài)種地，他愛(ài)穿針引線，做了百十件什么人也穿不了的衣服，而他老婆要他補(bǔ)衣服時(shí)，他卻跟受了羞辱似的，仍然無(wú)法拋棄中國(guó)傳統(tǒng)的大男子式的陳習(xí)舊規(guī)。他對(duì)生活的安排常常充滿怨言，而命運(yùn)卻并不讓他如愿以償，他是農(nóng)民因而還得種地。兒子豆芽，愛(ài)畫(huà)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、房屋河流，從來(lái)不畫(huà)人。他們都有自己的多種理想，而種田除外。采漿果的消息來(lái)了，父子倆都像花蝴蝶，是村里采的最多的人，因而遭人挖苦�？墒牵麄冞�是賺了村里人中最多的錢。
曹大平夫婦找到了一處隱秘的地方，那里的果子比別的地方多得多。他們?yōu)榱俗约旱挠�，生怕別人知道那隱秘的地方。天剛破曉，夫妻倆就出發(fā)了，太陽(yáng)出來(lái)時(shí)，他們就到了結(jié)滿山丁子的樹(shù)下。兩人邊采摘，邊笑著談賺來(lái)的錢的用途，心里十分羨慕那有錢的收漿果的人。采完此山的山丁子，背簍就裝滿了，而太陽(yáng)正當(dāng)午。他們又過(guò)青魚(yú)河去對(duì)岸的山上采山丁。冰涼的河水，讓曹大平腿抽筋，撲通一下栽在河里。妻子救他，裝滿山丁的竹籃被水沖走了。河水還沖走了另一裝千糧的籃子，以及曹大平的一條褲子，他們不但未賺錢還賠了東西。曹大平發(fā)燒病倒了。夢(mèng)想一下成了泡影，而更大的不幸還在后面預(yù)設(shè)著。
當(dāng)一夜大雪使金井的山巒與小村披上了厚厚的雪裝，村民未收的田間地頭的糧食全淹沒(méi)在雪海里時(shí)，金井人幾近瘋狂而欲哭無(wú)淚。
這些都是遲子建此篇小說(shuō)中描述的平實(shí)的圖景，她用簡(jiǎn)約的筆觸把它們串聯(lián)在一起，充滿著詩(shī)的韻味與浪漫。那么，簡(jiǎn)約的筆里包含的是什么呢?是樸素、洗練、逼真的生活故事，它帶給讀者莫名的悲哀與真誠(chéng)的無(wú)奈，外加深深的同情。
為了加強(qiáng)這種意愿與理念，遲子建又以相對(duì)的人性與相反的結(jié)局來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法，這就是曹大平式的人生遭遇。在金錢的鼓舞下，曹大平夫婦懷著陽(yáng)光心情出發(fā)了，一路上作著最美的打算，到中午時(shí)分已有了不少的收獲，但他們不滿足，又要涉水渡河去對(duì)岸采漿果，結(jié)果就在過(guò)河時(shí)雞飛蛋打，差一點(diǎn)把命搭上。其實(shí)，曹大平大婦對(duì)物質(zhì)的欲望是多么微薄啊。男人只是要一個(gè)電動(dòng)刮胡刀或一壇黃酒或一頂山羊絨帽子。女人惦記著家里的菜刀鈍得磨不出鋒刃了，可又想添一條毛料褲子。但就是因?yàn)檫@點(diǎn)可憐的欲望，曹大平夫婦就遭受了滅頂之災(zāi)，作者在這里是不是有些殘忍冷酷?這里的殘忍冷酷正好和作者給予大魯、二魯?shù)纳钋楹裾x形成鮮明的對(duì)比，它明確地宣布了遲子建對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明的反對(duì)：“高漲的物質(zhì)生活是走向毀滅的根源。”在毀滅之后，曹大平病在床上惡狠狠地要“把那些盛漿果的壇子炸他媽個(gè)稀里嘩啦的”，金井人“恨不能戳瞎自己的眼睛。他們認(rèn)定這輛卡車是魔鬼變成的”。在這里，作者又用金井人的悔悟與憎恨來(lái)加強(qiáng)對(duì)物質(zhì)文明的否定。否定物質(zhì)文明就是讓人回歸自然文明、讓人清心寡欲，這又從相對(duì)的方面表達(dá)了遲子建根深蒂固的自然生命觀。到這里，我們就發(fā)現(xiàn)了遲子建為了捍衛(wèi)自然生命觀而反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明與物質(zhì)生活的偏頗與幼稚。
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