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《春江花月夜》的情味分析
初唐時(shí)期，張若虛創(chuàng)作的《春江花月夜》是一首流傳千古的好詩(shī)。以下是小編為大家推薦的《春江花月夜》的情味分析，希望能幫到大家，更多精彩內(nèi)容可瀏覽(www.pop-photo.com/wenxue)。
《春江花月夜》沒(méi)有表現(xiàn)聞一多所說(shuō)的“宇宙意識(shí)”，也沒(méi)有表現(xiàn)李澤厚所謂的“人生哲理”，它有如清代作家賀貽孫對(duì)民歌的贊揚(yáng)，“無(wú)理有情，為近日真詩(shī)一線所存”⑧，仍不失為“詩(shī)中之詩(shī)”、“頂峰上的頂峰”。而它之所以引人千古傳誦，不是因?yàn)樗慕逃饔煤驼J(rèn)識(shí)作用，而是因?yàn)樗挠七h(yuǎn)深長(zhǎng)的情味。
情味是抒情詩(shī)的美感和價(jià)值，也是衡量抒情詩(shī)工拙的標(biāo)準(zhǔn)，所以宋人張戒說(shuō)：“詩(shī)人之工，特在一時(shí)情味。”⑨ 情味的特點(diǎn)是什么?古人通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，作了重要的表述。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)它有如“羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處瑩澈玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”。元人范德機(jī)說(shuō)：“辭簡(jiǎn)意味長(zhǎng)，言語(yǔ)不可明白說(shuō)盡，含糊則有余味。”(10) 明人李夢(mèng)陽(yáng)說(shuō)：“古詩(shī)之妙在形容耳，所謂水月鏡花，所謂人外之人，言外之言。……形容之妙，心了了而口不能解，卓如躍如，有而無(wú)，無(wú)而有。”(11) 王廷相則把“水月鏡花”解釋為“詩(shī)貴意象透瑩，不喜事實(shí)粘著”，“可以目睹，難以實(shí)求”(12)。把情味特點(diǎn)表述得最為貼切的，應(yīng)是明人謝榛，他說(shuō)：“凡作詩(shī)不宜逼真，如朝行遠(yuǎn)望，青山佳色，隱然可愛(ài)，其煙霞變幻，難以名狀。及登臨非復(fù)奇觀，惟片石數(shù)樹(shù)而已。遠(yuǎn)近所見(jiàn)不同，妙在含糊，方見(jiàn)作手。”(13)
妙在含糊，言簡(jiǎn)意賅地概括了情味的特點(diǎn)。人們不禁要問(wèn)，為什么情味妙在含糊?應(yīng)該說(shuō)它是為情感本身的特點(diǎn)所決定的。在古詩(shī)詞里，我們看到對(duì)情感特點(diǎn)的種種描繪。
情感之興發(fā)是無(wú)可抗拒的。張若虛把它描寫(xiě)成“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”(《春江花月夜》);李白把它寫(xiě)成“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”(《宣州謝朓樓錢(qián)別校書(shū)叔云》);李清照詠嘆道“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”(《一剪梅》)。
情感之綿延是沒(méi)有終期的。詩(shī)人們用“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”(杜甫《哀江頭》)、“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”(白居易《長(zhǎng)恨歌》)、“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”(李煜《清平樂(lè)》)等情境來(lái)表現(xiàn)它。
情感之投射是無(wú)遠(yuǎn)弗屆、漫無(wú)際涯的。為了表現(xiàn)它，杰出的詩(shī)人創(chuàng)造了下列的名句：“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”(張若虛《春江花月夜》);“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”(李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》);“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情”(李白《子夜吳歌》);“惟有相思似春色，江南江北送君歸”(王維《送沈子福歸江東》)，等等。
情感之聚集是千情萬(wàn)緒纏在一起，罔識(shí)東西而不可梳理的。李煜把它寫(xiě)成“剪不斷，理還亂，是離愁;別是一番滋味，在心頭”(《烏夜啼》);湯顯祖把它寫(xiě)成“剪不斷，理還亂，悶無(wú)端”(《牡丹亭·驚夢(mèng)》)。
總的說(shuō)來(lái)，情感是芴漠無(wú)形而不是目擊能辨的;是動(dòng)蕩無(wú)常而不是靜止不變的;是幽微曲折而不是一線直尋的;是綿延不絕而沒(méi)有起點(diǎn)和終極的。它的不可度量、形難為狀、紛紜揮霍、規(guī)矩虛位、聯(lián)慮不窮、浮想連翩的種種特點(diǎn)概括起來(lái)就是含糊。情感的這種本質(zhì)特點(diǎn)決定了它不能用完全寫(xiě)實(shí)而只能用離形得似的境象來(lái)表現(xiàn)，也決定了它的境象不會(huì)產(chǎn)生明確的知識(shí)和概念，而只能引發(fā)含糊的情味。情味不像哲學(xué)概念那樣清楚明白，不像科學(xué)數(shù)據(jù)那樣毫厘無(wú)差，不像寫(xiě)實(shí)作品那樣注重細(xì)節(jié)真實(shí)，它的含糊正是它的清晰和精確。所以德國(guó)美學(xué)家、美學(xué)這門(mén)學(xué)科的創(chuàng)立者鮑姆嘉通于1735年發(fā)表的《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思》中多次強(qiáng)調(diào)指出：美感不能產(chǎn)生自清晰的觀念(distinct ideas)里，只能產(chǎn)生于含糊而又清晰的感性觀念(sensuous ideas)里(14)。鮑姆嘉通對(duì)詩(shī)作哲學(xué)沉思，而又認(rèn)定美學(xué)是研究感性科學(xué)的，所以制造了“感性觀念”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)明詩(shī)的形象。如果拋開(kāi)哲學(xué)對(duì)詩(shī)的規(guī)范而就詩(shī)論詩(shī)，則“感性觀念”應(yīng)準(zhǔn)確地表述為詩(shī)的情境。他的整個(gè)意思應(yīng)表述為：美感不能產(chǎn)生自清晰的觀念里，只能產(chǎn)生于含糊而又清晰的情境里。關(guān)于情境與情味的關(guān)系，被稱(chēng)為20世紀(jì)最偉大詩(shī)人之一的愛(ài)爾蘭人葉芝，比鮑姆嘉通的論述更為鞭辟入里，他說(shuō)：“一切聲音，各種色彩，所有形式，或由于天賦的潛能，或由于長(zhǎng)期的聯(lián)想都喚起一種不可界說(shuō)而又精確的感情。”(15) 葉芝所謂“不可界說(shuō)”(indefinable)是什么意思呢?他指的是不可用衡器來(lái)度量，不可用理智來(lái)分析，不可用推理來(lái)判斷，不可用歸納來(lái)概括，不可用定義來(lái)界定，用他自己的話說(shuō)，也就是某種“不具形體的力量”(disembodied powers)。他說(shuō)抒情詩(shī)情境結(jié)構(gòu)的一切組成部分都喚起“一種不可界說(shuō)而又精確的感情”，用更準(zhǔn)確的詩(shī)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，應(yīng)是情境結(jié)構(gòu)會(huì)喚起含糊而又精確的情味。
抒情文學(xué)的情味妙在含糊，與它所表現(xiàn)的情感的本質(zhì)特點(diǎn)有關(guān)，也與它的表現(xiàn)形式情境結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)有關(guān)。在文學(xué)作品里，有兩種主要的結(jié)構(gòu)形式。一種是清人毛宗崗說(shuō)的：“文如常山蛇然，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊中則首尾皆應(yīng)，豈非結(jié)構(gòu)之至妙者哉!”(16) 另一種是王士禛說(shuō)的：“詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?”(17) 毛宗崗說(shuō)的是敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，它與亞里士多德之要求文學(xué)結(jié)構(gòu)有頭、有尾、有中部是完全一致的，這種結(jié)構(gòu)要求作品各個(gè)部分緊密銜接，見(jiàn)出秩序，形成整體。我把它稱(chēng)之為內(nèi)部相互連接的有機(jī)體。王士禛說(shuō)的是抒情文學(xué)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，作品各個(gè)部分可以獨(dú)立存在，無(wú)需表現(xiàn)內(nèi)部的聯(lián)系和銜接，應(yīng)通過(guò)想象而見(jiàn)出精神，我把它稱(chēng)之為多樣統(tǒng)一體。這兩種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)不同源于兩種文學(xué)的性質(zhì)不同，我在《論情境》中寫(xiě)道：“敘事文學(xué)需要對(duì)對(duì)象作完整的逼真的摹寫(xiě)，其根本原因是由于它的目的在于以客觀的真實(shí)形象揭示其本質(zhì)的真實(shí)和理性。而本質(zhì)、真實(shí)、理性就其本性來(lái)說(shuō)，是靜止、永恒、不變的。抒情文學(xué)只需要選擇對(duì)象來(lái)實(shí)現(xiàn)感情的客觀化，它描繪的對(duì)象必然是象征的、動(dòng)態(tài)的而不求形象的完整，其根本原因是由于它的目的在于表現(xiàn)情感。而情感的特點(diǎn)是激烈、動(dòng)蕩與跳躍的。文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，形象的完整與不完整，與它表現(xiàn)的內(nèi)容和采取的方法是一致的。”(18) 由于敘事文學(xué)與抒情文學(xué)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容不同，其影響和作用也是不同的。那就是：敘事文學(xué)有助于本質(zhì)的認(rèn)識(shí);抒情文學(xué)則興發(fā)含糊的情味。
抒情文學(xué)的情境結(jié)構(gòu)為什么必然會(huì)產(chǎn)生含糊而精確的情味?這與其結(jié)構(gòu)的多樣性和統(tǒng)一性有必然的聯(lián)系。抒情文學(xué)借賦、比、興、融等方法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，其目的只有一個(gè)，使作者的感情通過(guò)與它相呼應(yīng)的境象來(lái)表現(xiàn)。作者的情感投射到許多不同甚至互不相關(guān)的境象上，境象為了適于表現(xiàn)情感的需要常被作者選擇、組合、改造和渲染，這就使得一首詩(shī)里集中了多種多樣的獨(dú)立而個(gè)別的似真非真的境象。以司空曙的《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》中膾炙人口的頷聯(lián)為例：“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”，前句寫(xiě)景物，后句寫(xiě)人物，彼此并無(wú)必然的聯(lián)系。再三吟詠，雨中黃葉葉將落，有飄零之感;燈下白頭頭更白，益老大之悲。這前后兩句分別寫(xiě)景物、人物的詩(shī)句被詩(shī)人的情感聯(lián)系到一起，情以物顯，物傳情味，產(chǎn)生了“味飄飄而輕舉，情曄曄而更新”的效果。一種含糊而精確的老大飄零的情味油然而生，挹之欲出。由于情味雋永，論者認(rèn)為它“融情入景，經(jīng)過(guò)千錘百煉，鑄成此十字”，足見(jiàn)作者以景傳情的功力。也許是因?yàn)樽髡邆儗?duì)多樣統(tǒng)一的情境結(jié)構(gòu)有共同的體會(huì)，我們還可以在其他詩(shī)人的集子里讀到類(lèi)似的句子，如“落葉他鄉(xiāng)樹(shù)，寒燈獨(dú)夜人”(馬戴《霸上秋居》)，“黃葉仍風(fēng)雨”、“羈泊欲窮年”(李商隱《風(fēng)雨》)，“荒戍落黃葉，浩然離故關(guān)”(溫庭筠《送人東游》)等等。
多樣統(tǒng)一的情境特點(diǎn)不只是表現(xiàn)在詩(shī)的名句里，更表現(xiàn)在整篇名詩(shī)之中。如《春江花月夜》寫(xiě)的春來(lái)春去、潮漲潮落、花開(kāi)花謝、月圓月缺的自然景物，月下江畔的古今離人，有關(guān)離別的詩(shī)詞，寄托離情的典故等等，本是各不相聯(lián)而獨(dú)立存在的，只是由于情感之風(fēng)的吹拂，成為一個(gè)個(gè)小的情境;許多小情境凝聚在一起，形成整首詩(shī)的多樣而統(tǒng)一的大情境。小情境一個(gè)又一個(gè)撥動(dòng)讀者的心弦，它們最初引起讀者情緒的回憶和聯(lián)想是含糊的。由于風(fēng)朝著一個(gè)方向吹，整首詩(shī)引起讀者的感覺(jué)是精確的。抒情文學(xué)多樣統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，正是造成它的情味含糊而精確的原因。
對(duì)于情境結(jié)構(gòu)與情味的關(guān)系，中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)的奠基人、唐代的司空?qǐng)D早就注意到了，他說(shuō)“愚以為辨于味，而后可以言詩(shī)也”，又說(shuō)“味在咸酸之外”，已指出了味是多樣統(tǒng)一的產(chǎn)物。在他看來(lái)，咸、酸、苦、辣、甜，各有其味，不同的廚師匠心獨(dú)運(yùn)地把它們混置于菜肴之中，其本味隱而不顯，但并未消失，卻形成“五味異和”(19)、風(fēng)味獨(dú)特的美味嘉肴。以此喻詩(shī)，則包含著詩(shī)的結(jié)構(gòu)和情味都具有多樣統(tǒng)一的特點(diǎn)。距離司空?qǐng)D八百年后，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨也表達(dá)了同樣的看法。他認(rèn)為美感是許多微小而混亂的感覺(jué)的結(jié)合體，“對(duì)于這些混亂的感覺(jué)我們不能充分說(shuō)明道理”，“它是通過(guò)心靈而不是通過(guò)理解力去感覺(jué)的”。他又說(shuō)：“這些微小的感覺(jué)在結(jié)果上所產(chǎn)生的效力，比我們所想象的要大。它們形成一種我們說(shuō)不出的什么，形成一些趣味，一些感覺(jué)性質(zhì)的印象，在全體上是明晰的，在部分上卻是混亂的。”(20) 萊布尼茨稱(chēng)之為“趣味”的東西，是“感覺(jué)性質(zhì)的印象”，恰如我們所說(shuō)的“情味”。他認(rèn)為“趣味”是“無(wú)數(shù)混亂的感覺(jué)組成的”，也同于司空?qǐng)D的“味在咸酸之外”，味外味是許多不同的味的多樣統(tǒng)一體的產(chǎn)物。他又說(shuō)作品各個(gè)細(xì)部給予的感覺(jué)是混亂的，在全體上是清晰的，與我們所揭示的情味的特點(diǎn)妙在含糊而精確也是一致的。萊布尼茲關(guān)于美感的屬性、美感的形成、美感的特點(diǎn)的論述，在以理性為核心，以敘事文學(xué)為主流的西方文學(xué)、美學(xué)中只是吉光片羽，在以情味為核心，以抒情文學(xué)為主流的中國(guó)文學(xué)、美學(xué)里則是如珠在串。
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