蝶戀花·窗外綠陰添幾許》賞析
《蝶戀花·窗外綠陰添幾許》此詞為清代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所作，詞人通過(guò)描繪一幕(暮春)初夏即景和想象中的雙燕呢喃，流露出韶華易逝的遲暮之感，感慨人常陷入思量太多的痛苦。下面小編給大家?guī)?lái)蝶戀花·窗外綠陰添幾許》賞析。希望能夠幫到大家。
蝶戀花·窗外綠陰添幾許
朝代：清代
作者：王國(guó)維
原文：
窗外綠陰添幾許。剩有朱櫻，尚系殘春住。老盡鶯雛無(wú)一語(yǔ)。飛來(lái)銜得櫻桃去。
坐看畫(huà)梁雙燕乳。燕語(yǔ)呢喃，似惜人遲暮。自是思量渠不與。人間總被思量誤。
譯文
當(dāng)日的雛鶯已經(jīng)長(zhǎng)成，它悄悄地飛來(lái)，銜了顆櫻桃又飛去了。看那窗外的綠樹(shù)，又添了多少濃陰，只剩下紅艷艷的櫻桃，似乎要把殘春留住。
獨(dú)自坐著，靜看那畫(huà)梁上雙燕在乳雛。燕語(yǔ)呢喃，像在惋惜我已年華遲暮。我自個(gè)兒在想念著他，燕子自然是不懂得的。唉，人間總被相思所誤。
注釋
�、僦鞕�，深紅色的櫻桃。古代視為珍果。左思《蜀都賦》：“朱櫻春熟。”
�、邡L雛：幼鶯。
�、郛�(huà)梁：雕花繪畫(huà)的梁柱。
�、茈p燕乳，雙燕在哺育幼燕。
⑤遲暮：比喻衰老。
�、耷慌c：謂心中人不能與共晨夕。渠：俗稱(chēng)他人曰渠。
�、咚剂浚合嗨�。
賞析
這首《蝶戀花》是王國(guó)維的代表作之一，全詞抒寫(xiě)傷春怨別之情，寄寓對(duì)于人生的看法，其哲理意味并不很濃烈，而細(xì)加吟繹，仍可見(jiàn)它與傳統(tǒng)的傷春怨別詞有所不同。
詞的上片側(cè)重描寫(xiě)傷春情緒。
“窗外綠陰添幾許”起拍設(shè)問(wèn)。一開(kāi)始便將讀者的注意力吸引住。因?yàn)榫G陰增添，意味著春色衰減;經(jīng)此一問(wèn)不能不跟著察看窗外景象的變化。
“剩有朱櫻，尚系殘春住”。接著回答設(shè)問(wèn)。如此一問(wèn)一答，即勾畫(huà)出一幅綠肥紅瘦的暮春景象圖。原來(lái)詞人關(guān)心的不是綠陰添加了多少而是還有幾許春意。這時(shí)剩下的只有櫻桃，抓住春天的裙角，不肯放春歸去。詞人無(wú)一字提及惜春，但惜春之意已現(xiàn)。
“老盡鶯雛無(wú)一語(yǔ)，飛來(lái)銜得櫻桃去。”而結(jié)拍又在這圖中添上一筆，謂春天已是如此凋殘，黃鶯兒還要將此唯一為春天留下標(biāo)志的櫻桃銜走，表現(xiàn)出其對(duì)于春天的憐惜情狀。以上所寫(xiě)，雖為一般自然物象，看似與社會(huì)人生無(wú)關(guān)，而自然物象的變化，卻處處牽動(dòng)人心。
下片由傷春轉(zhuǎn)入怨別，專(zhuān)講社會(huì)人生。
“坐看畫(huà)梁雙燕乳。燕語(yǔ)呢喃，似惜人遲暮”。點(diǎn)出了上片之景全是詞人在室內(nèi)所見(jiàn)，窗外已無(wú)春意。詞人將目光移及畫(huà)梁雙燕，希望能獲取一些安慰，卻見(jiàn)畫(huà)梁間小燕子，呢喃細(xì)語(yǔ)，像是為人們失去美好的春天感到惋惜。而小燕子之成雙成對(duì)，相親相愛(ài)，同樣也引起了主人公的怨別情緒。眼中所見(jiàn)乃心中所想，這一句反襯出詞人的孤寂和凄涼。因?yàn)榇藭r(shí)的主人公正是獨(dú)自一人“坐看畫(huà)梁雙燕”。這是由眼前物景所觸動(dòng)的無(wú)端煩惱。此時(shí)此刻，主人公多么希望能夠像畫(huà)梁雙燕那樣，與自己所思的人在一起。
“自是思量渠不與。人間總被思量誤。”這是詞人的感嘆。由此將詞人帶回現(xiàn)實(shí)中來(lái)，先前所想是不可能實(shí)現(xiàn)的。鶯鶯燕燕飛來(lái)飛去，歡欣鼓舞，是因?yàn)樗麄儚牟?ldquo;思量”的緣故，世間之人之所以有遲暮之感，有許許多多的煩惱，是被“思量”所誤呀!這里，主人公埋怨自己的“思量”不為對(duì)方所理解。在現(xiàn)實(shí)面前，經(jīng)過(guò)再三“思量”，終于有所覺(jué)悟，認(rèn)識(shí)到：“思量”是人生痛苦的根源。這就是全詞所寫(xiě)惜春怨別情狀所要說(shuō)明的道理。所謂“思量”，可以解作相思，但不僅僅局限于此，還包括對(duì)于自然界的變化以及社會(huì)人生變化的一種“憂(yōu)患意識(shí)”。當(dāng)然，詞作所寫(xiě)傷春怨別情緒，都是“思量”的具體內(nèi)容。
如果從字面上看，這首詞所寫(xiě)傷春怨別情緒，似乎人皆有之，不見(jiàn)得有何特別之處，但是，如果聯(lián)系作者的人生觀(guān)及其對(duì)于世界的看法，就可發(fā)現(xiàn)這首詞所寫(xiě)的情緒，內(nèi)容很不一般。王國(guó)維對(duì)于人生懷有“極深之悲觀(guān)主義”，他認(rèn)為人生縛于生活之欲，只是痛苦而已。所謂傷春怨別情緒，實(shí)際上也是生活之欲的體現(xiàn)。他主張文字及美術(shù)，應(yīng)當(dāng)遺棄一切“關(guān)系”與“限制”才能得到解脫。因此，這首詞對(duì)于“思量”的看法。當(dāng)與這種在生活之欲中求解脫的思想有關(guān)。這就是說(shuō)他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)于自然物象變化的傷感情緒，對(duì)于悲歡離合的怨恨情緒，一切“思量”都將帶來(lái)痛苦，但是這種痛苦又是很難解脫的。他把這一人生體驗(yàn)，即人生哲理，寫(xiě)到詞中來(lái)，指出“人間總被思量誤”，這卻是前人所未曾道及的。
創(chuàng)作背景
此詞為詞人于1907年春作于海寧。當(dāng)時(shí)詞人剛剛?cè)刖瑲v任學(xué)部總務(wù)司行走、圖書(shū)局編譯、名詞館協(xié)修。詞人懷著哀怨無(wú)奈的情緒寫(xiě)下了這首詞，這其中也包含了個(gè)人的心曲和時(shí)代的苦悶。
作者簡(jiǎn)介
王國(guó)維(1877年—1927年)，字伯隅、靜安，號(hào)觀(guān)堂、永觀(guān)，漢族，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人。清末秀才。我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，國(guó)學(xué)大師。
生平
1.少年失意
王國(guó)維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。
2.結(jié)識(shí)羅振玉
1898年，二十二歲的他進(jìn)上�！稌r(shí)務(wù)報(bào)》館充書(shū)記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。
1902年王國(guó)維因病從日本歸國(guó)。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開(kāi)始其“獨(dú)學(xué)”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書(shū)館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話(huà)》等名著。
1911年辛亥革命后，王國(guó)維攜3種生平著述，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時(shí)，在學(xué)術(shù)上窮究于甲骨文、金文、漢簡(jiǎn)等方面。1916年，應(yīng)上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉(cāng)圣明智大學(xué)教授，并繼續(xù)從事甲骨文、考古學(xué)研究。1922年受聘北京大學(xué)國(guó)學(xué)門(mén)通訊導(dǎo)師。翌年，由蒙古貴族、大學(xué)士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵(lì)準(zhǔn)等應(yīng)召任清遜帝溥儀“南書(shū)房行走”，食五品祿。
3.人生轉(zhuǎn)折
1924年，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國(guó)維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。
1925年，王國(guó)維受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、尚書(shū)、說(shuō)文等，與梁?jiǎn)⒊�、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)(一說(shuō)吳宓)被稱(chēng)為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門(mén)生、私塾弟子遍充幾代中國(guó)史學(xué)界。
4.巨子隕落
1927年，北伐軍揮師北上，聽(tīng)聞北伐軍槍斃湖南葉德輝和湖北王葆心(王被殺是謠傳)，6月2日同朋友借了五塊錢(qián)，雇人力車(chē)至北京頤和園，于園中昆明湖魚(yú)藻軒自沉。從其遺體衣袋中尋出一封遺書(shū)，封面上書(shū)寫(xiě)著：“送西院十八號(hào)王貞明先生收”，遺書(shū)內(nèi)容如下：
五十之年，只欠一死。經(jīng)此事變，義無(wú)再辱。我死后當(dāng)草草棺殮，即行藁葬于清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內(nèi)居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門(mén)故也。書(shū)籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至于不能南歸。我雖無(wú)財(cái)產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹(jǐn)慎勤儉，亦必不至餓死也。——五月初二日父字
廢帝溥儀事后賜王國(guó)維謚號(hào)為“忠愨”。王國(guó)維為何自溺，至今仍爭(zhēng)論不論，一般學(xué)者論點(diǎn)有所謂的：“殉清說(shuō)”、“逼債說(shuō)”、“性格悲劇說(shuō)”、“文化衰落說(shuō)”。陳寅恪《王觀(guān)堂先生挽詞》的序言中寫(xiě)道：“或問(wèn)觀(guān)堂先生所以死之故。應(yīng)之曰：近人有東西文化之說(shuō)，其區(qū)域分劃之當(dāng)否，固不必論，即所謂異同優(yōu)劣，亦姑不具言;然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚;迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也。”、“吾中國(guó)文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀;以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事。”
根據(jù)溥儀在其《我的前半生》一書(shū)第四章“天津的“行在” (1924 - 1930)”中之說(shuō)法，王國(guó)維早年受羅振玉接濟(jì)并結(jié)成兒女親家，然而羅振玉常以此不斷向王氏苛索，甚至以將王氏女兒退婚作要脅，令王國(guó)維走投無(wú)路而自殺。然此說(shuō)漏洞百出，溥儀亦是聽(tīng)他人言傳，不足采信。
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