杜甫詩歌的文化精神

　　杜詩主要體現(xiàn)了儒家文化精神，具體是什么呢?

　　杜甫是我國文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他出生于一個(gè)奉儒守官的家庭。青少年時(shí)期，杜甫生活在以儒家思想占統(tǒng)治地位的河洛文化氛圍中，接受正統(tǒng)的儒家教育，自小苦讀儒家經(jīng)典，奉行儒家忠孝等倫理道德。所以儒家思想在其頭腦中根深蒂固，因而在他的一千四百多首詩歌中，其詩作最突出的特征就是強(qiáng)烈地體現(xiàn)了儒家文化精神，而這也是杜甫被稱為詩圣的主要原因之一。本文就杜詩中體現(xiàn)的儒家文化精神加以論述。

　　1.杜詩體現(xiàn)了儒家積極入世的人生態(tài)度

　　儒家人生態(tài)度是積極入世的，作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子在世功方面注意人的努力。所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，即人要像永恒運(yùn)動(dòng)的天體一樣，畢生努力向上，不斷進(jìn)取。“得志，澤加于民”，“達(dá)則兼善天下”(《孟子?盡心上》)都是儒家基本的人生態(tài)度，這些思想促使知識(shí)分子積極向上，心系天下，建功立業(yè)。杜甫一生的理想就是做一個(gè)賢臣，并通過輔助明君，來兼濟(jì)天下。

　　青少年時(shí)期的杜甫，生活在大唐帝國最繁榮昌盛的時(shí)期，他“讀書破萬卷”，廣泛閱讀，故七歲能做詩，九歲即習(xí)字，十四五歲就“出入翰墨場”，那時(shí)杜甫對(duì)生活充滿憧憬。他早年所寫的《望岳》，表現(xiàn)了自己的偉大抱負(fù)。“岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小!”杜甫這時(shí)才二十五歲，然而氣魄的雄偉，已足夠驚人了，特別是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這兩句，不僅寫出了泰山的雄偉，也表現(xiàn)了杜甫的壯志和毅力，其不畏艱難勇于攀登俯視一切的雄心洋溢在字里行間�！斗勘�曹胡馬》則云：“所向無空闊，真勘托死生。”這兩句寫馬的氣概和品質(zhì)，簡直像一個(gè)血性男子，無空闊，不知有空闊，極力形容馬之善走。蕭滌非《杜甫詩選注》解釋：“用一‘真’字，言外大有人不如馬之意[1]。”由于杜甫善騎馬，也很愛馬，對(duì)馬有真感情，故它的詠馬詩也極深刻，往往寄托了自己的精神，這首詩就表現(xiàn)了他躍躍欲試的用世之心。杜甫的《畫鷹》這首詩中的“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪”兩句，也表現(xiàn)了詩人躍躍欲試的用世之心。這兩句雖然寫的是鷹，但其中有著杜甫自己的精神，我們可以感受到他那種奮發(fā)有為的熱情。為官時(shí)期，其詩常常表達(dá)不被天子信任的無聊和苦悶，如“細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此生”?(《曲江二首》其一)王嗣奭云：“名乃名位之名。官居拾遺而不能盡職，特浮名耳!”徐而庵云：“此不是公曠達(dá)，是極傷懷處。”[1]確實(shí)，他“雖身居諫職，而志不得行，故不免滿腹牢愁�？此苽�春，實(shí)感人事”。杜甫一生的理想就是做一個(gè)賢臣，來兼濟(jì)天下，而此時(shí)他身居諫職，卻不能發(fā)揮作用，濟(jì)世之心沒有實(shí)現(xiàn)，所以傷感。這首詩從反面寫出了詩人希望濟(jì)世的偉大抱負(fù)。從上面這些詩中我們可以看出杜甫的濟(jì)世意識(shí)，體現(xiàn)了儒家積極入世的人生態(tài)度，恪守著儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。

　　然而，杜甫的人生觀則既繼承了儒家又超越了儒家，因?yàn)椋�雖然，《孟子?盡心上》提出了儒家基本的人生態(tài)度：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，可是杜甫并沒有“窮則獨(dú)善其身”，他對(duì)儒家積極用世精神體現(xiàn)了十足的執(zhí)著，即使“窮”也不忘他的濟(jì)世之心。

　　正因?yàn)槎鸥��?duì)儒家積極入世精神的執(zhí)著追求，所以就是在安使之亂爆發(fā)后，杜甫也并沒有“窮則獨(dú)善其身”。天寶十七載七月，杜甫聽說肅宗在靈武即位，立刻就把妻室安頓在羌村，只身一人前往，不幸途中陷賊，被押回長安。至德二載四月，杜甫冒死逃脫后，又投奔鳳翔行在，不顧狼狽地“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”(《述懷》)。從中可見杜甫奉行“為官濟(jì)世之道”的積極入世之精神，即使處在那樣的危難之中，他也不會(huì)忘記兼濟(jì)天下的理想。特別是在杜甫的《自京竄至鳳翔喜達(dá)行在所三首》中，也可看出杜甫并沒有“窮則獨(dú)善其身”。杜甫當(dāng)時(shí)身陷長安，但是由于得不到關(guān)于朝廷的消息，所以他冒死從間道逃歸鳳翔，即“西憶岐陽信，無人遂卻回”。而且，“眼穿當(dāng)落日”一句寫出了相望迫切，但是還是未得到消息，所以“心死著寒灰”，寫出其失望之情。寫間道逃竄之景“霧樹行相引，連山望忽開”中一“忽”字，寫鳳翔在望，含有無限喜悅之情。從他得不到消息時(shí)的失望和鳳翔在望時(shí)的喜悅，可看出他的濟(jì)世之心。“愁思胡茄夕，凄涼漢苑春”寫出他陷賊時(shí)的愁苦，雖然杜甫身遭不幸，卻沒有“獨(dú)善其身”，仍不忘他的濟(jì)世之心。“司隸章初睹，南陽氣已新。喜心翻倒極，嗚咽淚沾襟。”初到鳳翔即見唐朝有中興氣象，所以才會(huì)喜極而悲�？傊�，杜甫不管在任何時(shí)候都不會(huì)忘記他的濟(jì)世之心，他一生的理想就是通過輔助明君來兼濟(jì)天下，而從長安冒死逃歸后，看到這樣的景象，他怎能不喜呢?授官左拾遺后，杜甫積極上書，但不久就又被貶。現(xiàn)實(shí)的黑暗使杜甫的政治理想難以實(shí)現(xiàn)，它雖然會(huì)感到憤怒，但始終不忘“至君”、“濟(jì)世”。又“夙夜聽?wèi)n主，飛騰即濟(jì)時(shí)”(《別崔因寄薛捃孟云卿》五首其五)、“遭亂世漂泊，濟(jì)時(shí)曾琢磨”(《湖中送敬十君適廣陵》)可見越是到了晚年，杜甫的濟(jì)世之心越切。顯然，詩人對(duì)其政治理想的執(zhí)著追求是濟(jì)世天下儒學(xué)精神思想的體現(xiàn)，更主要的是，杜甫并沒有“窮則獨(dú)善其身”，從未忘懷濟(jì)世之心，所以他的人生觀既繼承了儒家又超越了儒家。

　　2.杜詩體現(xiàn)了儒家憂國憂民的憂患意識(shí)

　　早在洪荒年代，脆弱的人類無力抗衡自然環(huán)境的險(xiǎn)惡，憂患意識(shí)便與生俱來，這是自然憂患。后來，憂世的政治憂患便明顯地在早期儒家經(jīng)典著作中流露出來�！抖Y記?儒行篇》記載：“雖危，起居竟行其志，猶將不忘百姓之病也，其憂思有如此者。”孟子在《離婁下》中說：“故君子有終身之憂，無一朝之患也。”我們知道，儒家的人生態(tài)是積極入世的，所以“儒家這種積極入世的精神使其憂患意識(shí)的內(nèi)容超越了自然憂患的層面”，[2]所以這種憂患情懷也成了一種儒家傳統(tǒng)。一生只在儒家界內(nèi)的杜甫，其憂國憂民情懷是極深刻的。他的詩歌強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詩人的憂患意識(shí)，而杜詩的這種儒家文化的憂患意識(shí)的主題就是憂國憂民。

　　2.1對(duì)祖國的熱愛和對(duì)國家命運(yùn)的擔(dān)憂

　　杜甫是一個(gè)自我犧牲的愛國主義者。他的詩歌滲透著愛國熱忱。他無比熱愛祖國，特別是“在安史之亂”發(fā)生后，詩人的喜怒哀樂完全是和祖國命運(yùn)盛衰起伏相呼應(yīng)的，從中突出了他的愛國熱情和對(duì)祖國的憂慮之情。

　　首先，表現(xiàn)為杜甫的喜怒哀樂是和祖國命運(yùn)的盛衰起伏相呼應(yīng)的。當(dāng)國家危難時(shí)，他對(duì)著國破草深的春城和三春的花鳥會(huì)心痛得流淚。如千古傳誦的愛國詩篇《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心……”這首詩寫于安史之亂之后，寫他在投奔肅宗途中被叛軍抓獲后被押到長安后看到的一切，山河依舊，草木叢生，人事已非，國家殘破。詩人面對(duì)著國破草深的春城，因感傷所以面對(duì)著三春的花鳥會(huì)流淚、驚心，通過這常見的動(dòng)作表達(dá)出憂慮國家、感時(shí)懷人的極其焦慮心情。然而一旦大亂初定，消息忽傳，他又會(huì)狂喜得流淚。“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂!白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”(《聞官軍收河南河北》)人事遠(yuǎn)在劍南，消息來得這樣出人意外，而這消息又是有關(guān)整個(gè)國家的大喜事，哪能不驚喜掉淚?連書都無心看了，胡亂地卷起，放聲高歌，開懷痛飲，寫出其歡喜狀。尤其是后兩句，人還在梓州，心已飛向家園，想見杜甫那時(shí)的喜悅。浦起龍注：“八句詩，其疾如飛，題事只一句，余俱寫情。生平第一首快詩也!”[1]整首詩以直抒胸臆的快語和奔涌直瀉的激情，抒發(fā)了詩人忽聞收復(fù)失地消息之后，無法抑制的勝利喜悅與還鄉(xiāng)快意，而流下了激動(dòng)的淚水，表達(dá)出詩人強(qiáng)烈的愛國之情。可以看出，詩人的喜怒哀樂完全是和祖國的盛衰起伏相呼應(yīng)的。

　　其次，表現(xiàn)為動(dòng)亂之后，為祖國并未獲得和平與統(tǒng)一而擔(dān)心。最具有代表性的一首便是《歲暮》。這首詩是詩人在梓州時(shí)所作，當(dāng)時(shí)吐蕃又攻陷蜀郡西北的松、維、保三州，詩人聞?dòng)嵎浅Ｕ痼@，揮筆寫下這首詩：“歲暮遠(yuǎn)為客，邊隅還用兵。煙塵犯雪嶺，鼓角動(dòng)江城。天地日流血，朝廷誰請(qǐng)纓?濟(jì)時(shí)感愛死，寂寞壯心驚。”[3]吐蕃寇邊，聲勢(shì)遠(yuǎn)播，已驚動(dòng)了江城，天下因戰(zhàn)亂而流血，朝廷有誰會(huì)投君報(bào)國，體現(xiàn)了詩人對(duì)國家命運(yùn)的擔(dān)憂。特別是最后兩句“濟(jì)時(shí)感愛死，寂寞壯心驚”，是說報(bào)國豈敢惜生，但詩人又是被朝廷遺棄之身，所以只是徒自憂慮嘆息而已。充分呈現(xiàn)了為祖國不幸命運(yùn)而深沉憂慮的心情。

　　2.2反映了人民的苦難并予以深切同情

　　杜甫作為一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，真實(shí)地反映人民疾苦，真摯地同情人民、關(guān)心人民，是其詩歌的一個(gè)極其重要的`內(nèi)容。這類作品，數(shù)量很多，它貫穿在詩人的整個(gè)創(chuàng)作歷程里面，閃爍著現(xiàn)實(shí)主義的歷史光芒。

　　“安史之亂”發(fā)生前，杜甫在困居長安十年期間的一些作品中，就表達(dá)了對(duì)人民群眾的深切同情。其中以《自京赴奉先縣詠懷五百字》為最，表達(dá)了對(duì)人民群眾的深切同情和憂慮。“彤庭所分帛，本自寒女出;鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”這幾句，揭露了統(tǒng)治者不知厭足的“聚斂”“誅求”，對(duì)官府的苛重賦斂極為不滿，從中表現(xiàn)出詩人對(duì)百姓的同情。“朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。”官墻內(nèi)外，一榮一枯，一生一死，成了兩個(gè)截然不同的世界，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)罪惡，寫出了人民的苦難生活，對(duì)于百姓的疾苦，他時(shí)時(shí)刻刻放在心上。杜甫同情窮苦百姓，其言其行皆感人至深，當(dāng)他的幼子餓死時(shí)，他并沒有只沉浸在“所愧為人父，無食致夭折”的個(gè)人悲痛中，他想到的是那些失業(yè)、戍邊的人，即“撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”。他想到了自己“生常免租稅，名不隸征發(fā)”，尚且這樣，而那些普通百姓，特別是失去產(chǎn)業(yè)的人和守衛(wèi)邊境的士兵就更不堪設(shè)想了。張溍說：“不自憂，而為天下失業(yè)者憂，是何心境?”[1]確實(shí)，詩人從自己的憂愁想到別人的憂愁，把人民的憂愁當(dāng)成自己的憂愁，這憂愁是何等地深重啊!從中體現(xiàn)了詩人對(duì)人民強(qiáng)烈的同情。正是由于詩人在困守長安的時(shí)候，生活潦倒，在這“長安苦寒誰獨(dú)悲?杜陵野老骨欲折。……饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”(《投簡咸華兩縣諸子》)的生活中，迫使他更加正視現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清統(tǒng)治者的罪惡和腐朽，也看到人民的貧困和痛苦。因而在詩中發(fā)出了“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆。封建社會(huì)的詩人文士對(duì)人民的疾苦，表示憂愁的不少，但一年到頭無時(shí)不憂，一憂便憂到腸內(nèi)熱的并不多。而這首詩把詩人對(duì)人民的憂慮之情表現(xiàn)得極為深刻。

　　安史之亂發(fā)生后，杜甫和人民在兵荒馬亂中過著顛沛流離的生活，共同經(jīng)歷了戰(zhàn)亂的痛苦。這就使他對(duì)人民有了更深刻的了解，與人民的感情也更加密切了。于是，他寫出了更多反映人民的不朽之作。如“三吏”“三別”這組詩揭露了叛亂戰(zhàn)爭給人民造成的重大災(zāi)難。“萬國盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹”(《垂老別》)，由于戰(zhàn)亂，犧牲的人多，流血染紅了川原，可見百姓當(dāng)時(shí)的苦難生活。在《新婚別》中，詩人用新婦的口吻，深刻地書寫出生離死別的悲哀：“嫁女與征夫，不如棄路旁。結(jié)發(fā)為妻子，席不暖君床。暮昏晨告別，無乃太匆忙!”在《無家別》中，詩人用一個(gè)重被征召去當(dāng)兵的獨(dú)身漢的口吻，寫出了戰(zhàn)亂給人民帶來的深重災(zāi)難：“但對(duì)狐與貍，豎毛怒我啼!四鄰何所有?一二老寡妻。”狐貍竟敢鼓怒向人，則鄉(xiāng)村已成鬼窟可知，而且四鄰也只剩下一二個(gè)年老的寡婦。從中體現(xiàn)了杜甫對(duì)人民的深切憂慮之情。在《新安吏》中，詩人目睹征兵的殘酷現(xiàn)實(shí)，疾呼天地?zé)o情：“眼枯即見骨，天地終無情。”在《潼關(guān)吏》中，詩人譴責(zé)了草菅人命的邊將：“艱難奮長戟，萬古用一夫。哀哉桃林戰(zhàn)，百萬化為魚。”而《石壕吏》中，則揭露了亂抓壯丁給人民帶來的痛苦：“一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣。

　　期刊文章分類查詢,盡在期刊圖書館”這組詩中描寫了“即應(yīng)河陽役”的老嫗，“暮昏晨告別”的新郎，無家可別的征夫，筑城的戍卒，年邁出征的老漢，他們發(fā)出了“何以為蒸黎”(《無家別》)極為悲憤地的反詰。全詩貫穿著極為悲憤地憂民之情。

　　另外，在詩人漂泊西南時(shí)期，面對(duì)廣大人民的種種殘狀，當(dāng)詩人“床頭屋漏無干處”時(shí)，還發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)的強(qiáng)烈呼聲!當(dāng)大雨狂風(fēng)破壞了自己的茅屋時(shí)，他想到的卻是天下窮苦百姓，這種置個(gè)人生死于度外而“窮年憂黎元”的思想，強(qiáng)烈地體現(xiàn)了詩人對(duì)人民沉痛的憂慮之情。

　　3.杜詩體現(xiàn)了儒家“仁愛”思想

　　仁字按照古文字的文字結(jié)構(gòu)，是從人從二，意為二個(gè)或二個(gè)以上的人，引申為人與人之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)以仁相處。“仁主要是一種內(nèi)在的人格精神，著重于個(gè)人心情的真與善。在孔子所講的仁的含義中，最本質(zhì)的含義是‘愛人’。”[4]孔子曾言：“己所不欲，勿施于人。”(《論語?顏淵》)孟子亦云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子?梁惠王上》)杜甫對(duì)待親人、朋友、天下的百姓乃至除人以外的動(dòng)植物都寄予了深情，體現(xiàn)了詩人的人文關(guān)懷，從中表現(xiàn)了儒家“仁愛”思想，也是儒家文化精神的體現(xiàn)。

　　3.1對(duì)家人充滿仁愛之心

　　杜甫的仁愛之心完全來源于內(nèi)心情感的真實(shí)流露，毫無任何虛假或浮夸。杜詩中對(duì)家人所充滿的仁愛之心主要表現(xiàn)在寫妻子和兄弟兩方面的詩歌上。

　　首先，表現(xiàn)為對(duì)妻子感情的真摯。杜甫雖然生活貧困，但對(duì)妻子的愛卻是真摯的，他對(duì)自己的妻子充滿仁愛之心，這種關(guān)愛之情主要表現(xiàn)在別離時(shí)的相思、重逢時(shí)的喜悅、困難時(shí)的同甘共苦以及對(duì)妻子的無限感激和愧疚之情。

　　在天寶十五年，被叛軍拘押長安之時(shí)，雖距鄜州不遠(yuǎn)，但相見之期卻不能以杜甫的意志為轉(zhuǎn)移，故詩中別離眷戀之情讓人欽佩。其中最有代表性的是《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。”“只從對(duì)面著筆，僅寫閨中人如何想念遠(yuǎn)方的親人，一‘濕’一‘寒’兩字，寫盡了妻子的美麗、善良與孤苦，也寫盡了詩人的同情與相思之意。”[5“濕”、“寒”二字突出妻子思念的時(shí)間長，這種情景的描述表現(xiàn)了思念的深切，反過來也反映了杜甫對(duì)妻子的深切思念。這首詩是詩人在淪陷長安獨(dú)自望月時(shí)寫下的，形象地描述了一個(gè)賢妻的孤苦形象，寄托了詩人無限的相思之情�！肚即迦�首》之一則表現(xiàn)了重逢時(shí)的喜悅：“崢嶸赤云西，日角下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂!鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。”“將情理置于大亂的年代里，不僅強(qiáng)烈凸現(xiàn)親人一家相聚不易，更強(qiáng)烈襯托出人性的高貴與生命相依相連的人性之美。”[6]只因“世亂遭飄蕩，生還偶然遂”，所以“妻孥怪我在，驚定還拭淚”。另外有“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”，王嗣奭說：“久客歸來，未能即睡，不無瑣事，更換秉燭，自是真景，非相疑而相照。至‘相對(duì)如夢(mèng)寐’，則驚怪意猶未盡忘也。”[6]這一切都只因離別之久，關(guān)愛之切。而在逃難中，他們共饑渴，同生死，也表現(xiàn)出杜甫對(duì)妻子的真摯感情。天寶十五載夏，安史叛軍逼近潼關(guān)，在長安供職的杜甫擔(dān)心家屬會(huì)遭不測(cè)，就返回奉先，帶著妻兒向北逃竄，經(jīng)歷了許多艱難險(xiǎn)阻，“北走經(jīng)艱險(xiǎn)”(《彭衙行》)，但他們“泥濘相牽攀”，“野果充糇糧，卑枝成屋椽”(《彭衙行》)，一家人相互扶持，終于走出了困境。

　　杜甫早年雄心勃勃，自比稷契，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)，但事總不盡人意，長安十年只得了一管理宿衛(wèi)、儀仗的小官，安史之亂中，投奔鳳翔，被授予左拾遺。為官在外，家中的大小事情都擔(dān)在妻子一人身上，“窗前兩小女，補(bǔ)綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。”(《北征》)兒女穿在身上的補(bǔ)丁連補(bǔ)丁的衣服，都是妻子用破舊的官服一針一針補(bǔ)起的。“世亂憐渠小，家貧仰母慈”(《遣興》)，由于自己不在家中，兒女的撫育就全靠妻子了，暗含一種對(duì)妻子的感激之情。由于對(duì)肅宗失望，就辭官而去，從此過上漂泊生活，亂世交情淡薄，全家挨餓是常事，對(duì)于這一切，妻子沒有抱怨，“老妻睹我顏色同”，安于貧困，怎不叫杜甫心存感激!然而杜甫不僅對(duì)妻子存有感激之情，而且還有愧疚之意。杜甫有時(shí)稱妻子為“老妻”，這本身就表現(xiàn)出他對(duì)妻子的愛和愧疚。他第一次稱妻子為“老妻”是在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。”這首詩寫于天寶十四年，當(dāng)時(shí)妻子楊氏才三十幾歲，怎能言老?只看出杜甫內(nèi)心的愧疚，所以要“庶往共饑渴”。還有“經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)”(《北征》)，妻子衣衫襤褸，內(nèi)心愧疚;“何日干戈盡，飄飄愧老妻”(《自州領(lǐng)妻子卻赴蜀山行三首》其二)，不能給妻子一個(gè)安定的家，內(nèi)心愧疚;“萬里須十金，妻孥未相保”(《奉贈(zèng)射洪李四丈》)，妻兒的性命不能保護(hù)，內(nèi)心愧疚，等等。這些詩句包含著杜甫無以生存，無以安家的感傷和愧疚，體現(xiàn)了詩人對(duì)妻子的仁愛之心。

　　其次，表現(xiàn)為對(duì)兄弟的仁愛之心。杜甫對(duì)兄弟情的珍惜是與傳統(tǒng)文化的熏陶及良好的家庭教育、溫馨的家庭氛圍是分不開的。他從小熟讀儒家經(jīng)典，其中兄弟的美、家庭和睦也讓杜甫有一種向往。杜詩中充滿仁愛之心的兄弟情的詩歌從內(nèi)容上可分為憶弟、送弟、得弟消息后的喜悅等。

　　杜甫一生漂泊無定所，和弟弟們常常難以相聚，思念之心卻常凝結(jié)于心頭，發(fā)而為詩，最為感人。其中《月夜憶舍弟》是其思弟的代表作，作這首詩時(shí)，詩人客居秦州，當(dāng)時(shí)，山東、河南正處于史思明引起的戰(zhàn)亂中，杜甫的幾個(gè)弟弟正分散在這一帶，戰(zhàn)事阻隔，音信不通，引起他強(qiáng)烈的憂患和思念。“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未休兵。”(《月夜憶舍弟》)寫節(jié)侯，寫故鄉(xiāng)的明月，卻寫的最是無理，無理之中卻蘊(yùn)含了詩人最深厚的情愫，鄉(xiāng)愁中融入了對(duì)弟弟的思念。每逢佳節(jié)倍思人，符合中國傳統(tǒng)的思鄉(xiāng)習(xí)慣，許多人感受到了，只有杜甫通過自身的經(jīng)歷，用最凝練的語言，傳遞了人們共同的心聲。“有弟皆分散，無家問死生。”感情抒發(fā)了凄楚、哀傷，思親與國亂緊密地聯(lián)系在一起。

　　杜甫每與弟弟分別，都顯得難舍難分，悲傷不已。《送舍弟穎赴齊州三首》其一云：“岷嶺南蠻北，徐關(guān)東海西。此行何日到，送汝萬行啼。絕域惟高枕，清風(fēng)獨(dú)杖藜。時(shí)危暫相見，衰白意都迷。”[7]詩人在成都，弟穎要去濟(jì)南，兩地相距萬里，此時(shí)杜甫已年老。詩人一落筆就拉開了兩地的距離，道阻且長，路途漫漫。“此行何日到，送汝萬行啼。”上句從行者寫來，但反映的是送行者的擔(dān)憂之情。“萬行啼”就是啼萬行，為何啼?其一，對(duì)遠(yuǎn)行者深深的擔(dān)憂之情使然。其二，“絕域惟高枕，清風(fēng)獨(dú)杖藜”是自己現(xiàn)實(shí)生活的顯照。自傷自嘆如此，又如何能不淚垂?其三，弟弟又要遠(yuǎn)行，今日的分別是否會(huì)是兄弟間的永訣呢?諸種感情融為一體，令詩人淚啼萬行，表現(xiàn)出杜甫對(duì)弟弟的關(guān)心和擔(dān)憂。

　　戰(zhàn)爭使普通人家妻離子散，家破人亡，親人之間難通消息，難卜生死。杜甫流離之際，與弟弟常常失去聯(lián)系，后得弟消息，詩人驚喜之情難以自抑，發(fā)而為詩。真有“烽火連三月，家書抵萬金”的感覺。如詩云：“近有平陰信，遙憐舍弟存。側(cè)身千里道，寄食一家村。烽舉新酣戰(zhàn)，啼垂舊血痕。不知臨老日，招得幾時(shí)魂?”[7](《得舍弟消息二首》)其中，“遙憐舍弟存”一句，傳遞了詩人無限復(fù)雜的感情。“遙憐”二字，表明詩人對(duì)弟弟的愛憐之情，杜甫作為長兄，遵循著我國古老的“長兄如父”的傳統(tǒng)，對(duì)弟弟也是“遙憐”，與“遙憐小兒女”意同，關(guān)愛之情充溢詩間。“舍弟存”表明詩人的驚喜、悲傷之情。從以上可以看出杜甫這位偉大詩人對(duì)兄弟手足的珍惜、眷戀之情，表現(xiàn)了詩人對(duì)兄弟所充滿的仁愛之心。

　　3.2對(duì)朋友的真摯感情

　　儒家重友情�！墩撜Z》曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”人生的快樂就在于朋友遍天下，達(dá)到人我合一之境，杜甫與朋友之間同樣是情深意厚的，很多詩中都體現(xiàn)著杜甫對(duì)朋友的仁愛之心。

　　在壯游時(shí)期，杜甫曾與李白、高適同游，結(jié)下了深厚的友誼。杜甫后來寫的回憶這段生活、追憶這段友情的詩尤其感人。“憶與高李輩，論交入酒壚。兩公壯藻思，得我色敷腴。氣酣登吹臺(tái)，懷古視平蕪。”(《遣懷》)回憶他與李白、高適壯游時(shí)的情景，他們一起登臺(tái)，一起飲酒，表達(dá)了詩人對(duì)友人的懷念之情。這類詩歌還有如“死別已吞聲，生別常惻惻”、“故人入我夢(mèng)，明我常相憶”(《夢(mèng)李白二首》其一)。死別絕望，生別則不能忘情，所以生別比死別還要痛苦，“故人入我夢(mèng)”正表明詩人對(duì)朋友的相思之深。“三夜頻夢(mèng)君，情親見君意。”(《夢(mèng)李白二首》之二)表現(xiàn)了杜甫對(duì)李白生死不渝的兄弟般的友誼。杜甫對(duì)朋友的態(tài)度是“由來意氣合，直取性情真”，“同心不減親骨肉”。他對(duì)朋友同對(duì)家人一樣充滿了關(guān)懷，在送別朋友時(shí)，竟“覺君衣裳單”(《別董》)。對(duì)于遭貶的友人，杜甫非常同情。如《所思》中的“可憐懷抱向人盡，欲問平安無使來。故憑錦水將雙淚，好過瞿塘滟澦堆”，杜甫希望自己的友誼，能給朋友以溫暖，故囑咐雙淚，好生渡過滟澦堆，這種友誼，真是再深刻再純潔沒有!包含著詩人對(duì)朋友的同情和關(guān)愛之心。在杜甫看來，天下性情真的人，都是他的好朋友。

　　然而，杜甫的這種“仁愛”情感并非止于親情友情，而是推及天下百姓，甚至宇宙間的所有生命。如《又呈吳郎》：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。”杜甫此時(shí)已將草堂讓給了吳姓的親戚，但他還是對(duì)那位訴苦的鄰婦表現(xiàn)出如此的關(guān)懷�！度�吏》、《三別》等都表現(xiàn)了杜甫對(duì)處在社會(huì)底層的弱者的同情。此外，杜甫對(duì)世間其他生命也充滿了仁愛之心。如：“白魚困密網(wǎng)，黃鳥喧佳音。物微限通塞，惻隱仁者心。”(《過津口》)“‘惻隱仁者心’本是孟子對(duì)人類善良本性的闡述，但是其原意只是把人類當(dāng)作惻隱的對(duì)象。”[8]而杜甫卻將這種善良的本性施及一切生命，這是對(duì)儒家思想的補(bǔ)充和擴(kuò)大。在杜甫詩中諸如“簾戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉”(《題桃樹》)，“家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹”(《 綀雞行》)等詩句，都表現(xiàn)出對(duì)弱小生命的關(guān)愛，杜甫把儒家的這種仁愛之心施及于天地間的萬物，充分體現(xiàn)了詩人的仁愛之心。

　　總之，杜甫詩歌體現(xiàn)了儒家文化積極入世的人生態(tài)度，他的理想就是做一個(gè)賢臣，并希望通過輔助明君，來實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的理想，正是由于儒家這種積極入世的人生態(tài)度，使得杜甫對(duì)整個(gè)國家、人民充滿了憂患，體現(xiàn)了儒家的憂患意識(shí)，而且杜甫不僅對(duì)家人、朋友充滿了仁愛之心，甚至對(duì)宇宙間的其他生命也充滿了仁愛之心，以上這些也正是杜甫詩歌中儒家文化精神的體現(xiàn)。

【杜甫詩歌的文化精神】相關(guān)文章：

杜甫詩歌風(fēng)格是什么08-29

論詩經(jīng)的文化精神11-29

紀(jì)念杜甫現(xiàn)代詩歌07-18

走近杜甫現(xiàn)代詩歌07-18

淺析杜甫詩歌的憂患意識(shí)的論文10-27

杜甫《望岳》原文及詩歌賞析06-03

杜甫《房兵曹胡馬》詩歌鑒賞09-27

岑參詩歌中的西域文化05-25

文天祥詩歌中的茶文化02-24

余光中詩歌的文化內(nèi)涵05-06