詩(shī)人杜甫的人格魅力作文

　　杜甫之所以被后人尊為“詩(shī)圣”，不僅因?yàn)樗�是一位集大成式的杰出�?shī)人，而且還因?yàn)樵谒�的身上，充分地體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和美德。下面是小編收集整理的詩(shī)人杜甫的人格魅力，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　中國(guó)古代詩(shī)人中，杜甫獨(dú)稱“詩(shī)圣”。所謂“詩(shī)圣”，不但包括詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌思想的崇高與偉大，創(chuàng)作藝術(shù)的精湛與高超，更包涵了杜甫人格上的魅力。

　　杜甫的人格魅力主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　一、杜甫是先秦原始儒家理想主義思想的

　　忠實(shí)信奉者杜甫深受中原儒學(xué)的影響，特別是受到他的十三世祖杜預(yù)儒家思想的影響，成為一個(gè)忠實(shí)實(shí)踐儒家“仁愛(ài)”和“民本”思想原則的儒者，是唐代復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物之一。

　　首先需要說(shuō)明的是，先秦原始儒家的理想主義思想與漢唐宋明的儒家思想是有區(qū)別的。先秦原始儒家的理想主義的核心是“仁”，是以民為本的仁政思想。它所追求的社會(huì)，是一個(gè)“天下大同”的和諧理想社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！雹龠@個(gè)大同社會(huì)的實(shí)質(zhì)，就是將“仁”的思想，由對(duì)一己之家的關(guān)愛(ài)，推及他人，特別是推及一些弱勢(shì)群體，以大愛(ài)的胸懷，關(guān)心天下百姓，建立一個(gè)幸福和諧的安定社會(huì)。這個(gè)“天下為公”的社會(huì)，一直是歷代仁人志士所追求的理想社會(huì)的目標(biāo)，在中國(guó)的封建社會(huì)中，是不可能實(shí)現(xiàn)的，但作為一種所追求的理想社會(huì)而存在，確是十分可貴的。這個(gè)儒家的社會(huì)理念，體現(xiàn)在政策的層面上，就是要“選賢與能”，讓賢能之士，受到重用，依照公正公平的原則，制定合理的政策，施之于民，從而實(shí)現(xiàn)天下大治。周秦以后的中國(guó)封建社會(huì)，是一個(gè)“私天下”的社會(huì)。統(tǒng)治者往往以“仁政”為幌子，實(shí)行的是“君天下”的強(qiáng)權(quán)政治，為了統(tǒng)治集團(tuán)的私利，橫征暴斂，強(qiáng)取豪奪，加劇了社會(huì)的分裂和階級(jí)的對(duì)立。正如杜甫所指出的“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，從而造成“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的貧富差距和階級(jí)對(duì)立。這與杜甫所向往的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，是相差甚遠(yuǎn)的。堯舜時(shí)代的推賢讓能的禪讓之風(fēng)，是不可能再現(xiàn)了。那么退而求其

　　次，能夠出現(xiàn)一個(gè)體恤民情、以民為本的像唐太宗一樣的仁君，也是求之不得的。所以杜甫一再呼吁，希望統(tǒng)治者能夠向唐太宗學(xué)習(xí)：“中興似國(guó)初，繼體如太宗”(《往在》)。再次，是開(kāi)元前期的唐玄宗，也是一位開(kāi)明之君，曾開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)元盛世”：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失�！�(《憶昔二首》其二)開(kāi)元時(shí)期的升平之世，是唐代甚至于是中國(guó)封建時(shí)代的盛世，是杜甫親身經(jīng)歷的人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)富民安的和諧社會(huì)。只是到了開(kāi)元末期以后，唐玄宗驕傲自滿，漸生怠政安逸之心，不思進(jìn)取，樂(lè)于享受，逐漸由一個(gè)開(kāi)明進(jìn)取之君蛻變成了一個(gè)驕奢淫逸的的昏聵之君，終于導(dǎo)致了安史之亂。

　　杜甫對(duì)理想的和諧社會(huì)的要求是有標(biāo)準(zhǔn)的，那就是要有一個(gè)圣明的“堯舜之君”。在杜甫的心目中，這個(gè)“堯舜之君”顯然是以唐太宗為標(biāo)準(zhǔn)的：“煌煌太宗業(yè)，樹(shù)立甚宏達(dá)”(《北征》)。這個(gè)較為理想的社會(huì)，一是朝中要有正氣：“太宗社稷一朝正”(《寄狄明府博濟(jì)》)，二是要以民為本：“邦以民為本”(《送顧八分文學(xué)適洪吉州》)，三是要輕徭薄賦，減輕百姓負(fù)擔(dān)：“凄惻念誅求，薄斂近休明”(《同元使君舂陵行》)，四是要官吏廉潔、辦事公平：“眾僚宜潔白，萬(wàn)役但平均”(《送陵州路使君之任》)，五是君主要能納諫：“端拱納諫諍，和風(fēng)日沖融”(《往在》)，六是君臣要以節(jié)儉約身，不能奢侈腐化：“不過(guò)行儉德，盜賊本王臣�！�(《有感五首》其三)、“君臣節(jié)儉足，朝野歡呼同”(《往在》)，七是君臣要團(tuán)結(jié)，上下同心同德，共渡時(shí)艱：“君臣當(dāng)共濟(jì)，賢圣亦同時(shí)”(《諸葛廟》)，八是社會(huì)和平安定，男耕女織，安居樂(lè)業(yè)：“焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕。牛盡耕，蠶亦成。不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復(fù)歌。”(《蠶谷行》)這個(gè)理想的社會(huì)，在唐代天寶時(shí)期，愈去愈遠(yuǎn)，到了安史之亂后，更是蕩然無(wú)存。但杜甫為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)和諧社會(huì)的理想，一直念茲在茲，一刻也沒(méi)有忘記，自己沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，就寄托于朋友：“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀”(《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御》)。

　　二、杜甫是先秦儒家理想主義身體力行的實(shí)踐者

　　杜甫從幼所受的家庭教育，是“奉儒守官”(《進(jìn)雕賦表》)，“傳之以仁義禮智信”(《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓志》)、“不敢忘本，不敢違仁”(《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》)。因此，他對(duì)儒家的教義是嚴(yán)格遵守，并身體力行的。

　　作為一個(gè)詩(shī)人，他首先是在詩(shī)文中宣揚(yáng)儒家的“仁”的理念�？鬃釉唬骸叭嗜恕雹�，孟子曰：“仁者愛(ài)人”③。杜甫以儒家的“仁人”之心，來(lái)宣揚(yáng)儒家之道。一是希望最高統(tǒng)治者要懷有仁義忠恕之道：“圣哲體仁恕，宇縣復(fù)小康�！�(《壯游》)這里的圣哲是指皇帝，他認(rèn)為，只要最高統(tǒng)治者能夠?qū)嵭腥收�，體恤民瘼，天下就能重新出現(xiàn)天下太平安樂(lè)的社會(huì)局面。杜甫希望統(tǒng)治者“爐之以仁義，鍛之以賢哲”(《有事于南郊賦》)，以仁義之心，治理國(guó)家，任用賢能之臣，以實(shí)施仁政的政策。二是要求大臣們要懷有仁者之心。他在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中說(shuō)：“圣人筐篚恩，實(shí)愿邦國(guó)活。臣如忽至理，君豈棄此物。多士盈朝廷，仁者宜戰(zhàn)栗�！币馑际钦f(shuō)，皇帝賞賜大臣的目的，是讓大臣們盡心治理好國(guó)家，如果臣子忽略了皇帝的本意，這豈不白白糟蹋了君上的賞賜?朝廷中懷有仁心的大臣們，應(yīng)該在接受賞賜后，更加小心謹(jǐn)慎，為國(guó)盡力。杜甫希望大臣們懷有仁者之心，能夠?yàn)榘傩諏?shí)行仁政。 　　為此，杜甫希望君是堯舜之君，臣是稷、契之臣，讓仁義之風(fēng)遍行天下�！爸戮龍蛩瓷希�再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)、“許心一何愚，竊比稷與契”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)是他心中理想的君臣形象。在他的一篇文中，也表達(dá)了同樣的意思：“雖遭明主，必致之于堯舜;降及元輔，必要之于稷。驅(qū)蒼生于仁壽之域，反淳樸于羲皇之上�！�(《乾元元年華州試進(jìn)士策問(wèn)五首》其五)杜甫的最終目的，是將“仁”字落實(shí)在天下“蒼生”的身上，讓天下百姓沐浴在“仁”的光輝里，過(guò)上太平安樂(lè)的好日子。

　　這種儒家的至仁大愛(ài)思想，杜甫不僅是說(shuō)在口上，而且還落實(shí)在自己的行動(dòng)上。表現(xiàn)在他對(duì)國(guó)家民族、社稷蒼生及對(duì)父祖、兄妹、妻兒和親戚、朋友的態(tài)度上。

　　杜甫的忠君愛(ài)國(guó)，是有口皆碑的。關(guān)于忠君的問(wèn)題，在中國(guó)封建社會(huì)中，君是國(guó)家的象征，忠君并不是壞事，問(wèn)題是忠于什么樣的君。有人引蘇軾的話“一飯未嘗忘君”④，說(shuō)杜甫是愚忠，這話頗有偏頗的。杜甫所忠的君是“堯舜”之君，是圣明之君、開(kāi)明之君，而不是昏君和暴君。當(dāng)唐玄宗或唐肅宗所作所為，代表國(guó)家民族和百姓利益時(shí)，杜甫是擁護(hù)他們的，當(dāng)他們的所作所為不符合以上原則時(shí)，杜甫則堅(jiān)決表示反對(duì)。在天寶時(shí)期，以唐玄宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)外窮兵黷武，對(duì)內(nèi)加重剝削，生活奢侈腐化，杜甫就用詩(shī)歌對(duì)他們的錯(cuò)誤政策和腐朽作風(fēng)進(jìn)行揭露和批判。他在《兵車行》、《麗人行》中，深刻揭露了唐玄宗不顧百姓死活進(jìn)行擴(kuò)邊戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的“漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞”和“邊庭流血成海水”的嚴(yán)重后果，對(duì)“武皇開(kāi)邊意未已”的行為表示強(qiáng)烈不滿。而對(duì)楊國(guó)忠姊妹腐化墮落，做了無(wú)情的諷刺和批判。安史之亂后，杜甫身為左拾遺，卻不一味地從上，在朝中敢于諫諍。為疏救大臣房他險(xiǎn)些丟了性命。在任華州司功參軍時(shí)，他所作的“三吏”、“三別”詩(shī)中，對(duì)唐肅宗以殘暴的手段，到處強(qiáng)行抓兵拉的暴行也給予批判。他還對(duì)“關(guān)中小兒亂紀(jì)綱，張后不樂(lè)上為忙”(《憶昔二首》其一)即唐肅宗信用李輔國(guó)一類的小人及容忍后宮干政等軟弱無(wú)能的行為，做了尖刻的嘲諷。由于他敢于“逆鱗”諫諍和直陳正直之言，終被皇帝罷官。這些都說(shuō)明，杜甫不是愚忠，他所忠的是明君，而不是不聽(tīng)諫言的昏君。他忠于國(guó)家社稷和民族，在安史之亂國(guó)家將于傾覆之際，他雖身陷于安史亂軍所占居的長(zhǎng)安之中，卻千方百計(jì)逃出，投奔肅宗行在，要為掃平安史叛軍、收復(fù)大唐國(guó)土出力，顯現(xiàn)出他熱誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心，以他的實(shí)際行動(dòng)來(lái)演繹他的愛(ài)國(guó)之志。

　　杜甫還以他的大愛(ài)之心，關(guān)切黎民百姓的甘苦和冷暖。他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，特別關(guān)注底層百姓的生活和命運(yùn)。在唐玄宗的盛唐時(shí)期就寫(xiě)出了像《兵車行》、《前出塞》、《后出塞》和《秋雨嘆》等這樣的同情黎民百姓的作品。安史之亂后，杜甫更進(jìn)一步深入民間，他的立場(chǎng)與民眾更加接近，思想上也縮短了距離，對(duì)平民百姓的苦難生活更加了解和同情。如當(dāng)他回奉先縣探家時(shí)，一進(jìn)門(mén)就碰上幼子餓死的慘景，但他的憂憤不僅僅停留于自身，而是將之延伸到廣大下層人民身上：“生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”，以致“憂端齊終南，洞不可掇”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，在思想上飛躍到了一個(gè)新的高度。杜甫對(duì)安史叛軍對(duì)和平安定生活的破壞、官府的壓榨所造成的民不聊生、遍地瘡痍的現(xiàn)狀，十分憂慮和關(guān)心，他對(duì)夔州頭發(fā)半白、為生活勞累奔波年近五十還未能出嫁的負(fù)薪女、無(wú)食無(wú)兒仍被搜刮一空的寡婦，洞庭湖畔天寒網(wǎng)凍無(wú)魚(yú)可打的漁父、“割慈忍愛(ài)還租庸”賣(mài)兒鬻女交租稅的農(nóng)民等，都充滿了同情，寫(xiě)出了《白帝》、《又呈吳郎》、《歲晏行》、《蠶谷行》等大量前人未曾寫(xiě)過(guò)的同情人民的詩(shī)篇，成為時(shí)代的呼聲和貧苦大眾代言人。杜甫雖身處困境，但因與苦難深重的黎民百姓同甘共苦，心感身受，因此，當(dāng)他的茅屋為秋風(fēng)所破之時(shí)，才能發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的呼聲，正是這發(fā)自內(nèi)心的感受和真誠(chéng)的愿望，才能超越時(shí)空，感動(dòng)著千百萬(wàn)讀者的心弦，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的回音。

　　杜甫不僅對(duì)本民族人民十分關(guān)愛(ài)，對(duì)敵對(duì)異族政權(quán)的士兵也充滿著仁愛(ài)之心。如在對(duì)敵作戰(zhàn)時(shí)要“殺人亦有限，列國(guó)自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷。”(《前出塞九首》其七)這些話閃耀著人道主義的光輝。

　　他的仁心也惠及到了雞蟲(chóng)一類的一切有生命的動(dòng)物。杜甫有《舟前小鵝兒》、《白小》、《觀打魚(yú)歌》、《花鴨》、《縛雞行》、《枯棕》、《枯楠》、《楠樹(shù)為風(fēng)雨所拔嘆》等詩(shī)，從中可以看出杜甫是鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花草樹(shù)木的好友，他很關(guān)心小鵝兒的生命安全，唯恐它們?yōu)楹�貍所害，�?duì)水中的魚(yú)兒也充滿了愛(ài)心，分食給魚(yú)兒吃，勸阻獵人不要?dú)⒑Υ笱�，為雞蟲(chóng)的得失反復(fù)衡量，為樹(shù)木的榮枯而或喜或悲，因桃李花被風(fēng)所摧而傷感。這是儒家仁愛(ài)之心與墨家兼愛(ài)思想、佛家普渡眾生思想的結(jié)合，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了儒家的宗族思想的樊籬，上升為對(duì)生命的敬畏與惠濟(jì)眾生的大愛(ài)。

　　在對(duì)待先人的態(tài)度上，杜甫是一個(gè)能承繼祖先遺志，將祖先的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大的好子孫。杜氏家族有著悠久的“奉儒”傳統(tǒng)，他的十三世祖杜預(yù)的著作《春秋左氏傳集解》中就有許多重民、利民、恤民、宜民、愛(ài)民的觀點(diǎn)。如“夫民，神之主也”(卷五)、“上思利民，忠也”(卷五)、“宜君有恤民之心”(卷八)、“顯令德，宜民、宜人”(卷一七)、“明德君子，必愛(ài)民”(卷四五)等言論。杜甫忠實(shí)承繼了“奉儒”傳統(tǒng)，將儒家的“人本”主義和“民本”思想，付諸實(shí)踐，率先將儒家的基本理念，化為實(shí)際行動(dòng)，與唐代的賈至、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)、蕭穎士等一大批復(fù)興儒學(xué)的先行者，遙相呼應(yīng)，將盛唐后期的頭腦膨脹、耽于幻想的理想主義文化思潮，成功地轉(zhuǎn)型為富有理性、直面現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義文化思潮，將已處于邊緣化的儒學(xué)，逐漸復(fù)歸于正統(tǒng)的位置，成為唐代韓愈復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。同時(shí)他又繼承其祖父杜審言的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，將初唐所創(chuàng)造的律詩(shī)，從思想內(nèi)容上加以充實(shí)擴(kuò)展，從藝術(shù)形式上加以全面提高，將其發(fā)展為最能代表唐詩(shī)特色的近體詩(shī)，完成了唐代律詩(shī)(尤其是七律)的最后定型和范式，成為唐代乃至中國(guó)古代最為杰出的詩(shī)人。這是杜甫對(duì)其家學(xué)――儒學(xué)和詩(shī)學(xué)的最大的貢獻(xiàn)。 　　杜甫對(duì)其家族中的人，懷有很深的感情。他的繼祖母盧氏，天寶元年杜甫為其作《假山》一詩(shī)獻(xiàn)壽。天寶三載他的繼祖母在陳留去世，其時(shí)其父杜閑已卒，杜甫和家人將其柩接至偃師祖塋與其祖父之墓合葬。并以父親名義寫(xiě)了《唐故范陽(yáng)太君盧氏墓志》表示哀悼。開(kāi)元末年，杜甫的父親杜閑為兗州司馬，他到兗州前往侍親。開(kāi)元二十九年(739)，其父去世，他在偃師土婁舊莊筑室為父親守喪。杜甫從幼年喪母，其父將其送于洛陽(yáng)仁風(fēng)里二姑母家寄養(yǎng)。他對(duì)這位二姑母有很深的感情。天寶元年杜甫二姑母去世，杜甫為其二姑母寫(xiě)祭文《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓志》。在祭文中表彰二姑母為保護(hù)自己，而致其親子夭殤的義舉，稱其為“有唐義姑”;又在祭文中為其叔父杜并的“孝童”事跡大力宣揚(yáng)。

　　杜甫一生與妻子楊氏相濡以沫，同甘共苦。天寶十四載(755)，杜甫赴州探親，為妻子兒女帶去一些衣物和化妝品，緩解家境貧困。安史之亂后，杜甫身陷長(zhǎng)安期間曾作《月夜》一詩(shī)，表達(dá)對(duì)妻子的思念之情。杜甫棄官西走，逃難飄泊于秦州、同谷、成都、夔州、長(zhǎng)沙、衡州等地時(shí)，楊氏一直陪伴著他，與他共度時(shí)艱。杜甫曾寫(xiě)了許多詩(shī)，來(lái)表達(dá)二人的相親相愛(ài)之情，稱她為“老妻”、“山妻”，如“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。俱飛蛺蝶元相逐，并蒂芙蓉本自雙”(《進(jìn)艇》)、“自去自來(lái)堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”(《江村》)等，他將自己與妻子比喻為“并蒂芙蓉”和“相親相近水中鷗”，可見(jiàn)其伉儷情深。在唐人詩(shī)中，是很少寫(xiě)及夫妻之情的，獨(dú)老杜對(duì)妻子情有獨(dú)鐘，在詩(shī)中屢次表達(dá)他與妻子的恩愛(ài)和患難之深情，是個(gè)好丈夫。

　　杜甫作為一個(gè)父親，對(duì)他的子女可謂是舔犢情深，是個(gè)好父親。杜甫在《北征》中說(shuō)：“平生所嬌兒，顏色白勝雪。見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折�！蹦菚r(shí)孩子幼小不懂事，“問(wèn)事競(jìng)挽須，誰(shuí)能即嗔喝”，杜甫也不惱，陪他們一起玩。后來(lái)在關(guān)中逃難時(shí)，途中無(wú)東西可吃，以至于“癡女饑咬我，啼畏虎狼聞。懷中掩其口，反側(cè)聲愈嗔。小兒強(qiáng)解事，故索苦李餐”(《彭衙行》)，使杜甫十分心疼。杜甫的大兒子叫宗文，又名熊兒。二兒子叫宗武，又名驥子。宗文喜歡勞動(dòng)，杜甫經(jīng)常讓他做些家務(wù)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，如樹(shù)雞柵一類的活兒。宗武是一個(gè)想子承父業(yè)的孩子，從小聰明伶俐，向杜甫學(xué)作詩(shī)。杜甫夸獎(jiǎng)他說(shuō)：“驥子好男兒，前年學(xué)語(yǔ)時(shí)。問(wèn)知人客姓，誦得老夫詩(shī)。”(《遣興》)。杜甫教宗武學(xué)詩(shī)：“覓句新知律，攤書(shū)解滿床”(《又示宗武》)，教他讀文選，要他“熟精文選理”(《宗武生日》)。杜甫希望宗武將來(lái)能夠接續(xù)他的詩(shī)家傳承，教導(dǎo)他非常耐心。其望子成龍之心，與普通人沒(méi)有兩樣。

　　杜甫對(duì)待兄弟姊妹，也堪為榜樣。杜甫在家居長(zhǎng)，有四個(gè)弟弟，名叫杜穎、杜觀、杜豐、杜占，一個(gè)妹妹，嫁與江東鐘離韋氏，其弟妹五人都是繼母所生。但杜甫都視如一奶同胞，可謂棣華情深。安史之亂后跟隨杜甫逃難西南的只有杜占一人。其他三個(gè)弟弟和一個(gè)妹妹，分散在河南道的濟(jì)州、許州，江東的越州和淮南的鳳陽(yáng)。杜甫十分思念他們，經(jīng)常在詩(shī)中提及對(duì)弟妹的牽掛和思念。如《乾元中寓居同谷縣作歌七首》其三、其四、《月夜憶舍弟》、《恨別》、《野望》等，可見(jiàn)其手足之情深厚。此外，他還對(duì)從弟、表弟等人也很關(guān)心。如他一個(gè)從弟死于兵亂，他作詩(shī)沉重悼念。與從弟杜位，經(jīng)常來(lái)往。后來(lái)，因杜位是李林甫的女婿，楊國(guó)忠掌權(quán)后，將他貶到嶺南，杜甫對(duì)他的處境十分同情，曾寄詩(shī)安慰。由此可見(jiàn)，杜甫是一個(gè)手足情深的好兄長(zhǎng)。

　　杜甫對(duì)手下做事的僮仆，也充滿了仁愛(ài)之心。在中國(guó)的古代社會(huì)中，奴仆是沒(méi)有人權(quán)，得不到尊重的，經(jīng)常受到主子的打罵，甚至于沒(méi)有生命保障。由杜甫詩(shī)中可以了解到，杜甫晚年曾有阿段、信行、伯夷、辛秀、阿稽等仆人，杜甫對(duì)這些仆人，當(dāng)作家人一樣看待�！妒锯才�阿段》、《信行遠(yuǎn)修水筒》、《課伐木》等詩(shī)，杜甫對(duì)仆人們幫他修水筒、伐木都心存感激，不僅慰問(wèn)犒勞，還寫(xiě)詩(shī)作謝。他善待下人，仁心可佩。

　　在鄰里關(guān)系方面，杜甫也處得很好。在他的妻子兒女寄居在羌村時(shí)，他回家探親，鄰里都前來(lái)看望他：“手中各有攜，傾濁復(fù)清”，杜甫對(duì)鄰里的熱情照顧非常感激，高歌一曲為之感謝：“請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”(《羌村三首》其三)。在成都草堂時(shí)，他的南鄰朱山人是個(gè)隱士，杜甫和他很說(shuō)得來(lái)，戲稱他為“錦里先生”。二人常相來(lái)往，還一起乘舟漫游直到月照當(dāng)頭才回家：“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮，相對(duì)柴門(mén)月色新”(《南鄰》)。有時(shí)城中有人來(lái)訪，他還順便邀他到家里陪客飲酒：“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”(《客至》)。

　　唐人很重視交游，杜甫所交游的朋友，有長(zhǎng)輩也有平輩，有官吏也有平民。長(zhǎng)輩中有北海太守李邕、鄭州刺史崔尚、豫州刺史魏?jiǎn)⑿�、河南尹韋濟(jì)，這些人都對(duì)杜甫有過(guò)贊譽(yù)和提攜，杜甫對(duì)他們有著由衷的感激。鄭虔、蘇源明、賈至、嚴(yán)武，與杜甫都是一個(gè)政治集團(tuán)的，相交甚密。在詩(shī)界的朋友有李白、高適、岑參、王維、裴迪等盛唐著名詩(shī)人。此外，杜甫與三教九流、隱士農(nóng)夫等人都有交往。如大云寺僧贊公、東蒙道士元逸人、焦煉師、隱士范十、孔巢父、處士衛(wèi)八、朱山人、斛斯融及成都附近的老農(nóng)等，交游十分廣泛。其中與杜甫關(guān)系最密切的友人，有李白、高適、李邕、鄭虔、嚴(yán)武等，不管他們是窮是達(dá)，杜甫與他們的友誼都始終如一，有著至死不渝的生死交情。

　　對(duì)于友人的幫助，杜甫總是心懷感激，念念不忘。他在戰(zhàn)亂中，與少時(shí)的朋友衛(wèi)八相見(jiàn)，受到了熱情的招待：“昔別君未婚，男女忽成行。怡然敬父執(zhí)，問(wèn)我來(lái)何方。問(wèn)答未及已，驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱會(huì)面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長(zhǎng)”(《贈(zèng)衛(wèi)八處士》)。杜甫在逃難中，全家人在野地里走了好幾天，又被大雨淋透了衣裳，又冷又餓，在彭衙這個(gè)地方，為好友孫宰所接待：“故人有孫宰，高義薄曾云。延客已曛黑，張燈啟重門(mén)。暖湯濯我足，剪紙招我魂。從此出妻孥，相視涕闌干。眾雛爛熳睡，喚起沾盤(pán)飧。誓將與夫子，永結(jié)為弟昆”(《彭衙行》)。他受人之惠，總是報(bào)之以詩(shī)，給予宣揚(yáng)，以表他的感恩之情。友人王倚在其病后請(qǐng)他到家吃酸菜、嘗酥餅、吃肉飲酒，他報(bào)之以詩(shī)(見(jiàn)《病后過(guò)王倚飲贈(zèng)歌》);鄰人阮居士給他送來(lái)野蒜(《秋日阮隱居致薤三十束》)他贈(zèng)之以詩(shī);“故人供祿米，鄰舍與園蔬”(《酬高使君相贈(zèng)》)他都用詩(shī)來(lái)表示感謝，這就是杜甫，一個(gè)心銘感恩的杜甫。 　　三、杜甫是中國(guó)古代知識(shí)分子人格的完美體現(xiàn)者

　　中國(guó)古代的知識(shí)分子，以儒立身，以釋、道為輔。杜甫雖也受到釋、道思想的一些影響，但他所身體力行的主要是儒家思想。清人劉熙載說(shuō)：“少陵一生卻只在儒家界內(nèi)”⑤�！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心價(jià)值和理念。是對(duì)儒者的根本要求。其他的義、禮、智、信等，都是以仁為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的，并歸結(jié)于仁。而仁的定義就是“仁者愛(ài)人”⑥。儒家對(duì)讀書(shū)人的要求是以儒家的仁的思想來(lái)修身養(yǎng)性：孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”⑦。也就是說(shuō)，作為個(gè)體的人是學(xué)習(xí)和實(shí)踐仁的主體。儒家認(rèn)為，每個(gè)儒者，都要由修身做起，然后由修身、齊家、治國(guó)、平天下的次序，由近及遠(yuǎn)地將仁推廣擴(kuò)大，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)和諧的大同社會(huì)。這是一個(gè)將仁由個(gè)體(主體)推向社會(huì)(客體)，由內(nèi)向外的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。杜甫正是一個(gè)真正的儒者和仁者。杜甫是由小我到大我，從小家到大家，從家庭到國(guó)家和民族，由個(gè)人到社會(huì)，來(lái)擴(kuò)展和實(shí)現(xiàn)他的仁愛(ài)之心。他的一切活動(dòng)正是從自己的仁愛(ài)之心出發(fā)，由家→族→朋友(包括鄰里)→國(guó)家(包括君)→民(本民族和外民族)→眾生依次向外擴(kuò)展。事事處處都是以自己的仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待處理，最終以實(shí)現(xiàn)一個(gè)家家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)和睦太平的和諧社會(huì)，甚至實(shí)現(xiàn)一個(gè)與自然萬(wàn)物和諧的宇宙。

　　因此，杜甫在對(duì)待家的態(tài)度上，對(duì)先祖的奉儒傳統(tǒng)和祖父杜審言的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，加以發(fā)揮和拓展;從家族傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，可謂是詩(shī)禮傳家、光耀門(mén)楣，不辱祖風(fēng)，是最大的孝。杜甫對(duì)其父杜閑，他到父親的兗州任所趨庭親侍，代父為祖母辦喪事，寫(xiě)祭文，可謂是克盡孝道。對(duì)其弟、妹，他在戰(zhàn)亂中，十分關(guān)心他們的安危和生活，極盡思念關(guān)切之情，可謂是手足情深。對(duì)其妻子，他忠貞不二，相親相愛(ài)，相伴終生。對(duì)其子女，他關(guān)懷備至，在患難中護(hù)犢情深。對(duì)于族輩和親戚，他對(duì)長(zhǎng)輩敬愛(ài)有加;對(duì)平輩，也很講情分，講親情。對(duì)于朋友，他忠于信用，不管對(duì)方窮達(dá)，都始終誠(chéng)信如一。對(duì)于下人，他始終都能以親人相待。對(duì)于鄰里，他和睦相處，有里仁之美。對(duì)于國(guó)家和民族，他忠君愛(ài)國(guó)，深明民族大義，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的利益。對(duì)于百姓，他以民為本，將仁心推及普通百姓和下層的弱勢(shì)群體，反映他們的要求和呼聲。他甚至還將他的關(guān)愛(ài)推及到敵對(duì)的異族士兵身上，表現(xiàn)出高度的人道主義精神。更為甚者，他還將他的愛(ài)心惠及動(dòng)植物和一切有生命的東西，其仁心可謂至矣�？傊�，杜甫不管在什么時(shí)候，什么境遇，都時(shí)時(shí)處處地為他人著想。杜甫的人格在古代詩(shī)人和知識(shí)分子中，是高尚的、完美的，堪為世人的典范，他以自己的詩(shī)歌創(chuàng)作和實(shí)際行動(dòng)，高標(biāo)準(zhǔn)地實(shí)踐了儒家人倫道德，稱之為詩(shī)圣，是當(dāng)之無(wú)愧的。這就可以理解為什么后代人甚至于外國(guó)人那么地尊敬他的原因了。宋代的王安石稱道杜甫說(shuō)：“常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼。傷屯悼屈止一身，嗟時(shí)之人我所羞。所以見(jiàn)公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死從之游�！�(《杜甫畫(huà)像》)南宋詩(shī)人陸游也極稱贊杜甫的思想和為人，把他看作是一個(gè)能“開(kāi)太宗業(yè)”的大儒和政治家，他說(shuō)杜甫道：“后世但作詩(shī)人看，使我撫幾空嗟咨�！�(《讀杜詩(shī)》)南宋的理學(xué)宗師朱熹，把杜甫與諸葛亮、顏真卿、韓愈、范仲淹并稱為古今以來(lái)“光明正大”品德高尚的“五君子”(見(jiàn)《王梅溪文集序》)。南宋末的愛(ài)國(guó)主義志士文天祥，曾在獄中集杜詩(shī)二百余首，用杜甫精神來(lái)激勵(lì)自己的愛(ài)國(guó)情操，并說(shuō)：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之�！�(《讀杜詩(shī)自序》)近人梁?jiǎn)⒊�稱杜甫為“情圣”，郭沫若也認(rèn)為杜甫是“詩(shī)中圣哲”。

　　國(guó)外的很多學(xué)者也為杜甫的詩(shī)歌和人格所感動(dòng)。日本著名中國(guó)文學(xué)史家吉川幸次郎、當(dāng)代韓國(guó)學(xué)者李丙疇、美國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人雷克斯羅思、俄羅斯學(xué)者葉謝列布里亞科夫等人都深為杜甫的愛(ài)國(guó)主義精神所感動(dòng)，為杜甫的偉大品格所感染。雷克斯羅思說(shuō)：“我三十年來(lái)沉浸在他的詩(shī)中，我深信，他使我成了一個(gè)較為高尚的人�！雹嘤捎诙鸥Ω呱械娜烁�，偉大的精神，與對(duì)世界文化的杰出的貢獻(xiàn)，他在1961年瑞典斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會(huì)上，被確定為世界文化名人，于1962年――杜甫誕生的1250周年，在世界各地舉行紀(jì)念杜甫的活動(dòng)。

　　杜甫的人格魅力，來(lái)源于其思想的偉大，他是我們中華民族傳統(tǒng)文化道德的代表人物之一。我們今天來(lái)紀(jì)念杜甫，不僅要繼承發(fā)揚(yáng)他的詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還要繼承他高尚的道德和人格精神，努力實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧、人與自然的和諧，讓仁愛(ài)的光輝普照宇宙和人間。當(dāng)然，我們還不要忘記，杜甫還有他人格的另一個(gè)方面――嫉惡如仇。他嫉恨一切假惡丑的東西，如他痛恨安史叛軍“殺戮到雞狗”(《述懷》)的殺人罪行，他嫉惡貪官污吏“橫索錢(qián)”的貪腐行為和“亂世誅求急，黎民糠窄”(《驅(qū)豎子摘蒼耳》)對(duì)人民的過(guò)度剝削，他痛恨軍閥們的“縱暴略與羌渾同”(《三絕句》其三)的殘民暴行，他憎惡“當(dāng)面輸心背后笑”(《莫相疑行》)的兩面派行為，正是這些假惡丑的東西，影響和阻礙著杜甫救國(guó)救民的仁愛(ài)之心和真善美的理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)：“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊”(《送韋諷上閬州錄事參軍》)。所以，致仁和嫉惡，是杜甫人格的兩個(gè)方面，嫉惡是為了更好地實(shí)現(xiàn)仁。杜甫的人格精神，需要我們用新的眼光，去重新加以讀解闡釋，并加以繼承和發(fā)揚(yáng)，讓我們的神州大地和人間世界，更加美好起來(lái)。

　　杜甫前輩字子美，河南省鞏義人。出身書(shū)香門(mén)第官宦人家，自幼好學(xué)，七歲作詩(shī)，二十四年赴洛陽(yáng)參加進(jìn)士考未及第。官至左拾遺、檢校工部員外郎。他的人生經(jīng)歷了仕途失意，社會(huì)動(dòng)亂，流離失所，家境貧寒，客居他鄉(xiāng)等坎坷.而恰恰就是這些生活體驗(yàn)歷練了他的勤奮意志，提高了他的藝術(shù)修養(yǎng)和境界。他的性格平易近人善結(jié)良友，也能體察同情下層人民的疾苦。思想深厚，境界開(kāi)闊，看事淡泊。在藝術(shù)上善于融合眾長(zhǎng)，也能謙虛地吸取總結(jié)前人的成就，并且形成了自己特有的抑揚(yáng)頓挫起伏跌宕的詩(shī)風(fēng)格調(diào)。由于他掌握了嫻熟的寫(xiě)作學(xué)知識(shí)理論，所作短詩(shī)如馳筆破浪，長(zhǎng)篇詩(shī)作如述說(shuō)衷腸，把敘事、抒情、說(shuō)理三者有機(jī)地結(jié)合在一起，詩(shī)格夾敘夾議，形成了唐以來(lái)能寫(xiě)波瀾壯闊長(zhǎng)篇史詩(shī)之第一人。他在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，并且是位造詣很深的書(shū)法家，后人贊譽(yù)他為“詩(shī)圣”。代表作有《詠懷》、《北征》等，留于后世一千四百余首詩(shī)作，同代后世許多詩(shī)人都受到他影響。

　　《望岳》是杜甫前輩二十四年赴洛陽(yáng)參加進(jìn)士考試未及第，在漫游魯、豫、冀等地名山大川時(shí)所作。這首詩(shī)是他游歷到泰山時(shí)所作，因?yàn)楫?dāng)時(shí)作者心情沮喪無(wú)心登山觀景，只是近岳遙望而作�！� 岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。詩(shī)篇圍繞著“望”字而運(yùn)思，描寫(xiě)了泰山高峻雄居兩省面積之大，以及自己企盼從“望山”到“登頂”的心境。作者落筆就給看客來(lái)了一個(gè)反問(wèn)句，作為五岳之首的泰山究竟如何呢？齊魯大地都可以遙望到它那青蒼威武的雄姿。大概蒼天把大自然所有的秀美都賦予了它，山之南北都集中了天地間陰陽(yáng)之神氣。望著山腰間升騰繚繞純凈的云靄，自己的心胸就像被它滌蕩過(guò)一樣清新，睜大眼睛目送著日暮歸巢的鳥(niǎo)兒快樂(lè)地飛入山林。將來(lái)我定然會(huì)登上泰山之頂，去感受那登頂而小天下的張揚(yáng)與豪邁。

　　《登岳陽(yáng)樓》是杜甫前輩到處漂泊居無(wú)定所貧困生活時(shí)所作�！拔袈劧赐ニ�，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流�！痹缇吐�(tīng)說(shuō)了聞名遐邇的洞庭水之秀美，今天有幸登上岳陽(yáng)樓好好地觀覽一番。抬頭看浩瀚壯闊的洞庭湖水就像將吳楚之地裁開(kāi)了一般，湖水開(kāi)闊的想把天地之間所有的物體都浮在它的上面。當(dāng)我低頭看到自己那一艘孤舟時(shí)，想到自己疾病纏身需要親朋好友關(guān)心時(shí)，卻無(wú)只言片語(yǔ)，萬(wàn)分壓抑的身體與精神痛苦不由地涌上了心頭。向北眺望想國(guó)家邊境戰(zhàn)火不斷人民多災(zāi)多難，想自己全家人過(guò)著饑不飽食的船泊生活情不自禁地涕泗滂沱。

　　《戲?yàn)榱�絕句》是杜甫前輩所作的文論，也是最早出現(xiàn)的論詩(shī)絕句�！� 庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生”�！皸钔醣R駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”�！翱v使盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷。龍文虎脊皆君馭，歷塊過(guò)都見(jiàn)爾曹”。“才力應(yīng)難夸數(shù)公，凡今誰(shuí)是出群雄�；蚩呆浯涮m苕上，未掣鯨魚(yú)碧海中”�！安槐〗袢藧�(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”�！拔醇扒百t更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)。別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。前三首通過(guò)對(duì)具體作家的評(píng)論提出問(wèn)題，為什么盛唐以來(lái)在一些文人墨客中的輕薄之輩，不能繼承學(xué)習(xí)古人的文學(xué)知識(shí)，不能博采眾長(zhǎng)一律持以排斥態(tài)度呢？作者以庾信為例，指出論文當(dāng)觀全人，不應(yīng)該管中窺豹忽視了人家的長(zhǎng)處，以四杰為例，說(shuō)明評(píng)價(jià)作家，不應(yīng)該脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件。后三首是論詩(shī)的宗旨，他提出了廣泛吸取前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的主張，只有轉(zhuǎn)益多師，熔今鑄古，把藝術(shù)修養(yǎng)建筑在博大深厚的基礎(chǔ)上，才能以完美的形式表現(xiàn)出充實(shí)的內(nèi)容，從而近于反映現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雅，明確詩(shī)學(xué)的正確途徑。

　　杜甫前輩的詩(shī)作一般都比較長(zhǎng)，因?yàn)樗麑?xiě)詩(shī)具備了和作文一樣的“隨便”，風(fēng)趣幽默語(yǔ)言精煉精辟的代表作，筆者推薦他寫(xiě)的《飲中八仙歌》，此詩(shī)將唐朝當(dāng)時(shí)號(hào)稱“酒中八仙人”的賀知章、李琎、李適之、崔宗之、蘇晉、李白、張旭、焦遂八人從“飲酒”這個(gè)愛(ài)好聯(lián)系在一起，用追敘的構(gòu)思和精辟的語(yǔ)言與典故，以人物肖像畫(huà)的筆法，在看客目前展現(xiàn)出一幅栩栩如生的群賢醉酒圖。八人中賀知章資格最老，所以放在第一位。其他按官爵，從王公宰相一直說(shuō)到布衣。寫(xiě)八人醉態(tài)各有特點(diǎn)，采用漫畫(huà)肖像夸張的手法，用語(yǔ)言“畫(huà)”出了他們的平生醉趣形象，充分表現(xiàn)了他們嗜酒如命、放浪不羈的性格，生動(dòng)地再現(xiàn)了盛唐時(shí)代文人士大夫之達(dá)觀淡泊的精神風(fēng)貌�！爸�章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)萬(wàn)錢(qián)，飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂(lè)圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹(shù)臨風(fēng)前。蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛(ài)逃禪。李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辨驚四筵”

　　八仙中首先出場(chǎng)的是賀知章。因?yàn)樗�資格老年事高當(dāng)然酒齡也就高了。在長(zhǎng)安他曾一“解金龜換酒為樂(lè)”的典故，（李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)序》）。詩(shī)中說(shuō)他喝醉酒后，騎馬的姿態(tài)就象乘船那樣搖來(lái)晃去，醉眼朦朧，眼花繚亂，跌進(jìn)井里竟會(huì)在井里熟睡不醒。杜前輩巧用了這一典故，用夸張手法描摹賀知章酒后騎馬的醉態(tài)與醉意，彌漫著一種諧謔滑稽與歡快的情調(diào)，惟妙惟肖地表現(xiàn)了他曠達(dá)縱逸的性格特征。

　　其次出場(chǎng)的人物是汝陽(yáng)王李琎。他是唐玄宗的侄子寵極一時(shí)，因此，他敢于飲酒三斗才上朝拜見(jiàn)天子。他的嗜酒心理也與眾不同，路上看到即酒車竟然流起口水來(lái)，恨不得要把自己的封地遷到酒泉（今屬甘肅）去。

　　第三個(gè)出場(chǎng)的是李適之。他于天寶元年代牛仙客為左丞相，雅好賓客，夜則燕賞，飲酒日費(fèi)萬(wàn)錢(qián)，豪飲的酒量有如鯨魚(yú)吞吐百川之水，一語(yǔ)點(diǎn)出他的豪華奢侈。

　　接著出場(chǎng)的是兩個(gè)瀟灑的名士崔宗之和蘇晉。崔宗之，是一個(gè)倜儻灑脫少年英俊的風(fēng)流人物。他豪飲時(shí)，高舉酒杯，用白眼仰望青天，睥睨一切，旁若無(wú)人。喝醉后，宛如玉樹(shù)迎風(fēng)搖曳，不能自持。杜甫用“玉樹(shù)臨風(fēng)”形容宗之的俊美豐姿和瀟灑醉態(tài)，很有韻味。接著寫(xiě)蘇晉。蘇晉一面耽禪，長(zhǎng)期齋戒，一面又嗜飲，經(jīng)常醉酒，處于“齋”與“醉”的矛盾斗爭(zhēng)中，但結(jié)果往往是“酒”戰(zhàn)勝“佛”，所以他就只好“醉中愛(ài)逃禪”了。短短兩句詩(shī)，幽默地表現(xiàn)了蘇晉嗜酒而得意忘形，放縱而無(wú)所顧忌的性格特點(diǎn)。

　　詩(shī)酒同李白結(jié)了不解之緣，李白自己也說(shuō)過(guò)“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯”（《襄陽(yáng)歌》），“興酣落筆搖五岳”（《江上吟》）。杜甫描寫(xiě)李白的幾句詩(shī)，浮雕般地突出了李白的嗜好和詩(shī)才。李白醉后，更加豪氣縱橫，狂放不羈，即使天子召見(jiàn)，也不是那么畢恭畢敬，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，而是自豪地大聲呼喊：“臣是酒中仙！”強(qiáng)烈地表現(xiàn)出李白不畏權(quán)貴的性格�！疤熳雍魜�(lái)不上船”，雖未必是事實(shí)，卻非常符合李白的思想性格，因而具有高度的藝術(shù)真實(shí)性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

　　另一個(gè)和李白比肩出場(chǎng)的重要人物是張旭。他“善草書(shū)，好酒，每醉后，號(hào)呼狂走，索筆揮灑，變化無(wú)窮，若有神助”（《杜臆》卷一）。當(dāng)時(shí)人稱“草圣”。張旭三杯酒醉后，豪情奔放，絕妙的草書(shū)就會(huì)從他筆下流出。他無(wú)視權(quán)貴的威嚴(yán)，在顯赫的王公大人面前，脫下帽子，露出頭頂，奮筆疾書(shū)，自由揮灑，筆走龍蛇，字跡如云煙般舒卷自如�！懊撁甭俄斖豕�前”，這是何等的倨傲不恭，不拘禮儀！它酣暢地表現(xiàn)了張旭狂放不羈，傲世獨(dú)立的性格特征。

　　歌中殿后的人物是焦遂。袁郊稱焦遂為布衣，可見(jiàn)他是個(gè)平民。焦遂喝酒五斗后方有醉意，那時(shí)他更顯得神情卓異，高談闊論，滔滔不絕，驚動(dòng)了席間在座的人。詩(shī)里刻畫(huà)焦遂的性格特征，集中在渲染他的卓越見(jiàn)識(shí)和論辯口才，用筆精確、謹(jǐn)嚴(yán)。

　　《飲中八仙歌》的情調(diào)幽默諧謔，色彩明麗，旋律輕快。在音韻上，一韻到底，一氣呵成，是一首嚴(yán)密完整的歌行。在結(jié)構(gòu)上，每個(gè)人物自成一章，八個(gè)人物主次分明，每個(gè)人物的性格特點(diǎn)，彼此襯托映照，有如一座群體圓雕，藝術(shù)上確有獨(dú)創(chuàng)性。正如王嗣奭所說(shuō)：“此創(chuàng)格，前無(wú)所因�！彼�在古典詩(shī)歌中的確是別開(kāi)生面之作.

　　天寶十四年，杜甫被授予一個(gè)河西尉這種小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄涼為折腰”的官職，朝廷就將之改任右衛(wèi)率府兵曹參軍（低階官職）杜甫因已年四十四，至長(zhǎng)安也十年有余，為生計(jì)而接受了這所學(xué)無(wú)用之職。十一月，杜甫往奉先省家，杜甫剛剛進(jìn)到家門(mén)就聽(tīng)到哭泣聲，原來(lái)小兒子餓死了。就長(zhǎng)安十年的感受和沿途見(jiàn)聞，寫(xiě)成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。

　　唐代宗大歷五年（770），臧玠在潭州作亂，杜甫又逃往衡州，原打算再往郴州投靠舅父崔湋，但行到耒陽(yáng)，遇江水暴漲只得停泊方田驛，五天沒(méi)吃到東西，幸虧縣令聶某派人送來(lái)酒肉而得救。后來(lái)杜甫由耒陽(yáng)到郴州，需逆流而上二百多里，這時(shí)洪水又未退，杜甫原一心要北歸，這時(shí)便改變計(jì)劃，順流而下，折回潭州。大歷五年冬，杜甫在由潭州往岳陽(yáng)的一條小船上去世，時(shí)年五十九歲。

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