關(guān)于對(duì)聯(lián)的解析

　　心有戚戚，即欲言表，語(yǔ)言比心思精煉；發(fā)而為文，文章比語(yǔ)言精煉；言之不足則永歌之，詩(shī)歌比文章精煉；我國(guó)還有一種比詩(shī)歌更精煉的文體，是為對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)可短至數(shù)言，可抒情、敘事、議論、寫(xiě)景，亦足興、觀、群、怨。環(huán)顧天下，為他國(guó)所無(wú)。比對(duì)聯(lián)還要精煉，只有啞巴，或裝聾作啞之人，不過(guò)彼等已臻化境，非凡夫所能至。

　　對(duì)聯(lián)之出現(xiàn)，幾與語(yǔ)言同步。從上古杭育派的歌謠，歷經(jīng)詩(shī)經(jīng)楚辭，“唐詩(shī)宋詞漢文章”，直至現(xiàn)當(dāng)代散文韻文，無(wú)不多有聯(lián)語(yǔ)駢句。到了明清，對(duì)聯(lián)成了獨(dú)立的文學(xué)形式。作品浩如煙海，專著汗牛充棟。即使作為修辭手法，它在文章美學(xué)的重要性上，幾乎無(wú)出其右。近年有賢達(dá)之士建議，將對(duì)聯(lián)申請(qǐng)為聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是適逢其時(shí)的明智之舉。對(duì)聯(lián)的實(shí)至名歸是早晚的事。

　　儒家追求圣王，道家強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)，佛家同化色空，國(guó)人的思維形態(tài)中，對(duì)立觀念根深蒂固。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)意識(shí)，無(wú)論在文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、建筑諸方面，“對(duì)稱”、“平衡”始終占主流。國(guó)人生性平和良懦，認(rèn)為平衡對(duì)稱就是和諧穩(wěn)定，這可能是造成文學(xué)語(yǔ)言中大量出現(xiàn)對(duì)仗之語(yǔ)、駢偶之句的原因。何止文學(xué)語(yǔ)言，大眾生活的口語(yǔ)、農(nóng)諺、民謠、俚語(yǔ)中，聯(lián)語(yǔ)對(duì)句鋪天蓋地。地?zé)o分南北人無(wú)分俗雅，對(duì)聯(lián)成了交際語(yǔ)言中的花朵、法寶、良藥和美味。樓臺(tái)殿閣，佛寺道觀，婚喪壽慶，迎春納福，無(wú)不有聯(lián)。舊時(shí)戲臺(tái)開(kāi)演前，常懸聯(lián)征對(duì)，有人對(duì)上方可開(kāi)鑼；商場(chǎng)酒店為求利市，也常重金征對(duì)�！八郎�有命，福禍在天”，“金不換、石敢當(dāng)”，對(duì)聯(lián)融入國(guó)人生活的深度和廣度，早已超過(guò)了詩(shī)詞文章。

　　作者忝為教師，為了讓青年接近對(duì)聯(lián)，提高欣賞水平，這些年來(lái)為工農(nóng)朋友、大中學(xué)生上的課、開(kāi)的講座數(shù)以百計(jì)，我總想用最簡(jiǎn)要的語(yǔ)言說(shuō)明對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)。我提出20字來(lái)概括：

　�。�1）字?jǐn)?shù)相等

　　（2）詞性相同

　�。�3）結(jié)構(gòu)相似

　�。�4）語(yǔ)意相關(guān)

　　（5）平仄相對(duì)

　　其中，第五條“平仄”最難掌握，不少師生主張“淡化”，我同意。但不可淡化無(wú)邊，甚至放棄。出現(xiàn)在詩(shī)詞對(duì)聯(lián)甚至散文中的平仄，是古人對(duì)語(yǔ)言美學(xué)，尤其是語(yǔ)言的音樂(lè)美的一大貢獻(xiàn)。漢字獨(dú)有的四聲，只要對(duì)平仄稍加組合，就抑揚(yáng)頓挫，金聲玉振，你隨便讀幾個(gè)成語(yǔ)，立馬會(huì)同意這一點(diǎn)。聽(tīng)人朗讀今古美文，平平仄仄，聲聲悅耳。恰是偶窺佳人出閣，裊裊婷婷，步步生蓮。古人對(duì)平仄的一些規(guī)定，不是語(yǔ)言的桎梏，而是對(duì)漢字的四聲造成的音樂(lè)美的總結(jié)和概括，是惠及后世的寶貴遺產(chǎn)。如因教學(xué)困難而放棄平仄，是對(duì)先人的一種辜負(fù)。（參見(jiàn)拙文《“平仄”教法一得》）

　　我的故鄉(xiāng)徐州曾轄“豐沛蕭碭邳睢銅靈”八縣，祖父張布香為靈璧縣舉人，父親張子英是位儒商，一生誠(chéng)信克己，算是修身齊家的典型。我兄妹五人，加上在我家長(zhǎng)大的表哥，都大學(xué)畢了業(yè)，并在教育園地上勤懇耕耘多年。想想這也可說(shuō)是我父母的成功吧。父親雅愛(ài)詩(shī)詞書(shū)法，晚年在徐州云龍山多處刻有“觀景臺(tái)”“舞劍場(chǎng)”“識(shí)字陂”“聚仙臺(tái)”“別有天地”等斗大字刻，點(diǎn)綴河山，給我們留下綿綿的思念。上世紀(jì)徐州文化學(xué)者葛砥石曾寫(xiě)隸字排律加以贊美。這些景點(diǎn)的題名，已被全市人民認(rèn)可與欣賞。父親課子甚嚴(yán)，愚鈍如我，也耳濡目染了些許文化氣息。拿對(duì)聯(lián)來(lái)說(shuō)，在我戶部山麓名“春香閣”的舊居（清末民初的文物建筑），從大門(mén)、屋門(mén)到房門(mén)無(wú)不有楹聯(lián)。我曾居住的二樓內(nèi)室，門(mén)上漆有“美奐美輪新府第，肯堂肯構(gòu)舊家風(fēng)”一聯(lián)，樓下正廳中堂，懸“痩竹數(shù)顆（棵）伴奇石，喬松一樹(shù)留閑云”一聯(lián)，為著名書(shū)法家津門(mén)華世奎所寫(xiě)。上小學(xué)的我曾問(wèn)二位兄長(zhǎng)文之、育之；“痩竹”多難看，何不用“翠竹”？他們說(shuō)我不懂，“痩竹”意象冷峻，更能表現(xiàn)作者的清高志節(jié)�？上А叭�反五反”抄家，此聯(lián)也不知去向。

　　這些年來(lái)，所寫(xiě)對(duì)聯(lián)檢點(diǎn)一番，得三四百副。多位友人勸我結(jié)集出書(shū)，篩篩揀揀，湊得近三百副。書(shū)名《張化之對(duì)聯(lián)二百五》，有人嫌此名不雅，我對(duì)曰“無(wú)奈”，這些對(duì)聯(lián)無(wú)論數(shù)量質(zhì)量皆屬此數(shù)。但后來(lái)親友索取，對(duì)聯(lián)數(shù)目已超過(guò)三百，徐州女史袁成蘭老師說(shuō)：書(shū)名還是實(shí)事求是好，讓我改為此名。我仍惴惴者，作品難入方家法眼。而不得不付梓之因，為此書(shū)是我生命的一種記錄，也是我奉給父母的一份祭品。

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