《壇經(jīng)》中的為人之道
《六祖壇經(jīng)》也稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,是禪宗思想的重要經(jīng)典,也是中國(guó)唯一一部稱為經(jīng)的佛教經(jīng)典。本經(jīng)自問(wèn)世以來(lái),不僅是禪宗學(xué)徒必讀的經(jīng)典,也是文人士大夫喜愛(ài)的佛教經(jīng)典之一!读鎵(jīng)》不僅闡述了南宗禪的思想和修行方法,還詳細(xì)闡述了為人之道。本文現(xiàn)擬對(duì)本經(jīng)中的為人之道作簡(jiǎn)要的解讀,希望能夠?qū)ξ覀優(yōu)槿颂幨烙兴鶈⒌稀?/p>
《六祖壇經(jīng)》是禪宗六祖慧能大師應(yīng)韶州刺史的邀請(qǐng)而講說(shuō)。在本經(jīng)中,慧能大師除了向信徒介紹禪宗頓悟法門的修行方法之外,還特別講述了為人處世應(yīng)當(dāng)具備的基本修養(yǎng)。他的為人處世思想集中體現(xiàn)在他的兩首《無(wú)相頌》中。在第二品《般若品》中,慧能大師向大眾講說(shuō)了第一首《無(wú)相頌》;勰艽髱煾嬖V眾弟子,不論在家或出家弟子,都應(yīng)當(dāng)經(jīng)常持誦這首《無(wú)相頌》,并按照頌文的要求去修行,才能得到般若智慧。如果不親自實(shí)修,僅僅記住這些頌文,對(duì)自己的修行沒(méi)有任何益處。這首《無(wú)相頌》云:
若真修道人,不見(jiàn)世間過(guò)。
若見(jiàn)他人非,自非卻是左。
他非我不非,我非自有過(guò)。
但自卻非心,打除煩惱破。
在本首頌文中,慧能大師告訴眾信徒,一個(gè)真正的修道之人,應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反省自己的過(guò)錯(cuò),不見(jiàn)世間的過(guò)錯(cuò),這樣才能與道相應(yīng),最終成就無(wú)上菩提;勰艽髱熢陧炍闹兴岢龅“不見(jiàn)世間過(guò)”的主張,是對(duì)一個(gè)修行人思想修養(yǎng)的基本要求。如果一個(gè)修行人遇到不順心的事時(shí),不從自身尋找原因,而是常常見(jiàn)到他人的種種過(guò)錯(cuò),他在道業(yè)上便永遠(yuǎn)得不到進(jìn)步,甚至還有可能成為一個(gè)是非之人。
歷代的祖師大德都勸人在為人處世時(shí),要“不見(jiàn)世間過(guò)”,不說(shuō)人之長(zhǎng)短是非。宋代詩(shī)僧慈受禪師曾在《訓(xùn)行童頌》一詩(shī)中教育初出家的沙彌說(shuō):“莫說(shuō)他人短與長(zhǎng),說(shuō)來(lái)說(shuō)去自遭殃。若能閉口深藏舌,便是安身第一方。”禪師告訴初入佛門的弟子,在日常生活中,不要隨便評(píng)論別人的長(zhǎng)短是非,如果口無(wú)遮攔,到處評(píng)論別人的是非長(zhǎng)短,就會(huì)遭到別人的反感。如果你的是非之語(yǔ)傳到當(dāng)事人的耳朵中,還會(huì)惹出是非,給自己帶來(lái)不必要的麻煩。
其實(shí),由于每個(gè)人的生活環(huán)境和教育程度的不同,對(duì)人對(duì)事的看法會(huì)有明顯的差別,導(dǎo)致人與人相處會(huì)有很多人我是非。當(dāng)我們面對(duì)這些是非人與是非之事的時(shí)候,如果能夠以善巧的方法加以引導(dǎo),當(dāng)然是最好的。如果不能夠改變他們,就避開(kāi)他們。做到像百丈禪師那樣“是非以不辨為解脫”。無(wú)論有人與你談?wù)搫e人的是非之事,還是說(shuō)你本人的是非,你都不要去加以分辨。別人有過(guò)錯(cuò)是非,我們看到后應(yīng)當(dāng)作為對(duì)自己的警示,看看自己有沒(méi)有這些缺點(diǎn),如果有盡快改正,如果沒(méi)有要加以防范。當(dāng)聽(tīng)到別人說(shuō)自己的是非,也要檢點(diǎn)自己,“有則改之,無(wú)則加勉”。
佛陀和歷代祖師都告誡佛教信徒,要時(shí)常守護(hù)自己的清凈心,遠(yuǎn)離世間的人我是非。憨山大師曾說(shuō):“惹禍只因閑口舌,招愆多為狠心腸。是非不必爭(zhēng)人我,彼此何須論短長(zhǎng)。”大師勸人不要談?wù)撍说氖欠情L(zhǎng)短,也不分辨人我是非;勰艽髱焺t要求弟子做到“他非我不非,我非即有過(guò)”。別人有是非是別人的事,關(guān)鍵是自己不要去染指,如果你參與了世間的是非之事,你自己也成了是非之人。
第二首《無(wú)相頌》在《六祖壇經(jīng)?決疑品》中。在本品中,韶州韋刺史向慧能大師請(qǐng)問(wèn)在家應(yīng)當(dāng)如何修行的問(wèn)題,大師便以《無(wú)相頌》作為解答。慧能大師告誡大眾,如果按照偈頌的要求來(lái)修行,就像經(jīng)常在他身邊一樣。如果不依照偈頌的要求來(lái)修行,雖然剃發(fā)出家,對(duì)修道也沒(méi)有益處。這首《無(wú)相頌》全文如下:
心平何勞持戒,行直何用修禪。
恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。
若能鉆木出火,淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥,逆耳必是忠言。
改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。
日用常行饒益,成道非由施錢。
菩提只向心覓,何勞向外求玄。
聽(tīng)說(shuō)依此修行,天堂只在目前。
這則《無(wú)相頌》從多方面論述了一個(gè)修行者的為人處世之道,慧能大師認(rèn)為,一個(gè)人如果能夠做到《無(wú)相頌》中所要求的內(nèi)容,他不僅能夠成為一個(gè)品德高尚的人,而且也能夠成就菩提之果。歸結(jié)這則《無(wú)相頌》的為人之道,主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容。
一、心底善良,行為正直
慧能大師在《無(wú)相頌》起始兩句,首先告誡大眾,作為一個(gè)人,應(yīng)當(dāng)具備心底善良,行為正直的基本品格。頌文說(shuō):“心平何勞持戒,行直何用修禪。”看起來(lái)這短短的兩句話,卻包含著深刻的為人哲理。大師把一個(gè)人心底善良,內(nèi)心平靜提高到戒律的高度來(lái)論述。我們持戒的目的是為了防非止惡,屬于被動(dòng)的行為。而能夠做到心平氣和,心底善良,不僅不會(huì)造作各種惡業(yè),而且自己的言行舉止都符合戒律的要求。所以,慧能大師認(rèn)為,能夠做到心平就是最好的持戒。其實(shí),佛陀最初制戒的目的,就是讓佛教信徒的言行舉止都符合善的要求。讓世人對(duì)學(xué)佛之人生起恭敬之心,贊嘆學(xué)佛人的嘉德懿行。
在行為方面,慧能大師主張學(xué)佛之人,應(yīng)當(dāng)做到行為正直。每個(gè)人都喜歡與我們交往的人能夠真誠(chéng)待人,行為正直。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)喜歡那種華而不實(shí),兩面三刀的人?鬃釉f(shuō),“巧言令色,鮮矣仁!”這句話告訴我們,那種裝著善良的臉色,說(shuō)著花言巧語(yǔ)的人,很少有對(duì)人仁慈的。
明代高僧憨山大師認(rèn)為,真正的君子之人應(yīng)該是公平正直之人。一個(gè)正直的人,他們心清氣和,待人友善,從不會(huì)招惹是非,亦不會(huì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝,一生都會(huì)在平安中度過(guò)。而那些心懷諂曲貪瞋之人,他們最終會(huì)為自己的惡毒之心付出沉重的代價(jià)。所以,大師在《勸世詠》中說(shuō):“諂曲貪瞋墮地獄,公平正直即天堂。生前枉費(fèi)心千萬(wàn),死后空持手一雙。”慧能大師則認(rèn)為,一個(gè)學(xué)佛人,其行為正直了,就符合佛法的要求,當(dāng)下就是禪定的境界,用不著再刻意去參禪了。
二、孝養(yǎng)父母,憐愛(ài)大眾
佛教和世俗一樣,特別重視孝道。佛陀住世時(shí),為奉行孝道,曾上忉利天為母說(shuō)法。在父親凈飯王過(guò)世之后,他還親自為父親抬棺材送葬。佛陀在很多經(jīng)典中論述了孝道的重要。佛陀還把“孝養(yǎng)父母、奉侍師長(zhǎng)、慈心不殺,修十善業(yè)”作為凈業(yè)三福中的第一福;勰艽髱熞彩且粋(gè)孝子,他在沒(méi)出家之前,依靠賣柴買米孝養(yǎng)母親。在到黃梅向五祖弘忍求法前,他還想方設(shè)法安排好母親的生活;勰艽髱熣J(rèn)為,孝養(yǎng)父母是一種最大的報(bào)恩善行。在這則頌文中,大師特別強(qiáng)調(diào):“恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐。”
我們每個(gè)人的生命都是父母給的,我們能夠長(zhǎng)大成人,其中飽含了父母的心血。所以,回報(bào)父母的恩德,是做子女的應(yīng)盡的義務(wù)?鬃犹貏e提倡孝養(yǎng)父母,他認(rèn)為對(duì)于父母的孝養(yǎng),首先要有恭敬之心。他曾說(shuō):“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”父母對(duì)我們恩重如山,雖作犬馬之勞,也不能報(bào)父母之恩于萬(wàn)一。唐代著名詩(shī)人孟郊在《游子吟》中也說(shuō):“誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉。”作為現(xiàn)代人,在父母年老之時(shí),理當(dāng)孝敬奉養(yǎng)他們,讓他們能夠老有所養(yǎng),老有所樂(lè)。不要等待父母過(guò)世后,給自己留下遺憾。
慧能大師和先秦時(shí)期的老子一樣,主張“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,他在頌文中則告誡弟子應(yīng)當(dāng)做到“義則上下相憐”,這種上下相憐,就是對(duì)人要講仁義,在家中做到父慈子孝、兄友弟恭;在外面要做到對(duì)待老人像自己的父母,對(duì)待平輩像自己的弟兄姐妹,對(duì)待年幼的像自己的子女。如果能夠這樣待人,不僅是一個(gè)好的佛教徒,也會(huì)受到世人的尊敬。
三、謙恭禮讓,忍辱寬容
對(duì)待別人謙恭禮讓,對(duì)于他人強(qiáng)加給自己的侮辱要做到忍辱寬容,是慧能大師對(duì)佛弟子的一個(gè)基本要求。他在《無(wú)相頌》中說(shuō):“讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。”
謙恭禮讓是中華民族的傳統(tǒng)美德?鬃泳褪侵t恭禮讓的代表,他每到一個(gè)國(guó)家都會(huì)受到歡迎,就是以“溫、良、恭、儉、讓”的謙恭態(tài)度來(lái)贏得別人愛(ài)戴的。歷代高僧也都是以謙恭有禮的人品而得到王室和廣大信徒的'尊敬的。
我們?cè)谂c人相處時(shí),態(tài)度首先要謙虛。謙虛是一個(gè)人贏得別人尊敬的基礎(chǔ)。不管你的地位多高,學(xué)問(wèn)多深,對(duì)人一定要有謙恭的態(tài)度。我們都知道,凡是真正有修養(yǎng)的人,他一定也是一個(gè)謙虛的人。古人言:“深水不響,響水不深。”那種盛氣凌人,到處?kù)乓约旱娜?會(huì)處處受到別人的指責(zé),他自己也永遠(yuǎn)得不到別人的尊重。
在與人相處時(shí),還應(yīng)做到禮讓。禮讓是處處想到別人,處處幫助方便別人。就像三國(guó)時(shí)孔融讓梨一樣,把大的梨子留給弟弟吃,自己吃小的。禮讓的另一方面就是當(dāng)有過(guò)錯(cuò)時(shí),自己敢于主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。如果能夠處處做到謙恭禮讓,我們就能夠與人建立起和睦相處的關(guān)系。
慧能大師告誡眾弟子,除了做到謙恭禮讓之外,還要做到忍辱寬容。忍辱精神是佛教的基本精神,彌勒菩薩是佛教中忍辱寬容的代表。彌勒菩薩在忍辱偈中說(shuō):“有人罵老拙,老拙只說(shuō)好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自干了。他也省力氣,我也無(wú)煩惱。”對(duì)一般人來(lái)說(shuō),不要說(shuō)唾面自干,就是聽(tīng)到別人說(shuō)兩句難聽(tīng)的話,也會(huì)大動(dòng)肝火。要想做到像彌勒菩薩這樣忍辱可謂難上加難。修行人就是這樣,要想成就無(wú)上菩提,就應(yīng)當(dāng)做到“難忍能忍,難行能行”,如此才能見(jiàn)到自己的修養(yǎng)功夫。
彌勒菩薩告訴人們,人生在世所遇到的令人煩惱痛苦的事情實(shí)在太多了。如果不能忍辱,會(huì)給自己帶來(lái)很多痛苦,只有善于忍辱,才能使自己少了很多塵世紛爭(zhēng)。對(duì)此,彌勒菩薩在另一首《忍辱偈》中說(shuō):
是非憎愛(ài)世偏多,仔細(xì)思量奈我何。
寬卻肚皮常忍辱,放開(kāi)笑聲暗消磨。
若逢知己須依分,縱遇冤家也共和。
能使此心無(wú)掛礙,自然征得六波羅。
這首偈語(yǔ)告訴我們,在生活中應(yīng)當(dāng)不過(guò)分計(jì)較個(gè)人恩怨,做到“以責(zé)人之心責(zé)己,以寬容之心待人”。在面對(duì)人間的各種是非之時(shí),我們應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎地思考,還要讓自己放開(kāi)心量寬容他人的過(guò)錯(cuò),忍受別人的侮辱。當(dāng)你不去計(jì)較之時(shí),這些是非自然就消失了。
四、善聽(tīng)忠言,改過(guò)自勉
中國(guó)古代有句名諺:“良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行”。這兩句話告訴我們,一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)經(jīng)常聽(tīng)取別人對(duì)自己中肯的建議,使自己在人生的道路上少走彎路。不過(guò),一般人都喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的話,而對(duì)那些指出自己缺點(diǎn)和過(guò)錯(cuò)的話語(yǔ)則不愿意聽(tīng)。因?yàn)?這些話聽(tīng)起來(lái)都不太順耳。但是,經(jīng)常聽(tīng)一些對(duì)自己歌功頌德的話,往往會(huì)使一個(gè)人得意忘形,放松警惕,最終會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)難。
一個(gè)人能夠經(jīng)常聽(tīng)取別人的忠言,不僅能防止自己少犯錯(cuò)誤,而且做事更加完美。特別是作為統(tǒng)治國(guó)家的一國(guó)之君,能夠聽(tīng)取謀臣的建議顯得尤為重要。唐太宗在位時(shí),善于聽(tīng)取謀臣魏征的建議,把國(guó)家治理得非常好。雖然有時(shí)魏征的建議讓他十分難堪,他甚至想殺掉魏征,但冷靜下來(lái)后,他才感覺(jué)魏征建議的重要。魏征死后,唐太宗痛哭流涕,他對(duì)人說(shuō):“以銅為鏡子,可以端正衣冠;以歷史做鏡子,可以知道興亡,以人為鏡子,可以明白得失。魏征死,我失去一面鏡子。”
慧能大師在開(kāi)示弟子時(shí),特別強(qiáng)調(diào)“苦口的是良藥,逆耳必是忠言。”要求弟子們,一定要虛心接受別人的忠言,使自己言行舉止更加完美。
慧能大師一方面勸人聽(tīng)取忠言,另一方面還勸人要善于檢討自己,發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)和過(guò)錯(cuò)一定要及時(shí)改正,這樣才是一個(gè)有智慧的賢者。大師在《無(wú)相頌》中說(shuō):“改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。”
人的一生,任何人都會(huì)犯錯(cuò)誤。犯了過(guò)錯(cuò)并不可怕,可怕的是一錯(cuò)再錯(cuò)。大師說(shuō),一個(gè)人應(yīng)當(dāng)每天反省自己,看看自己的言行舉止有沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò),有了應(yīng)當(dāng)及時(shí)改正和懺悔,如果沒(méi)有應(yīng)當(dāng)警醒自己勿犯。同時(shí),還要聽(tīng)取別人的忠言,因?yàn)?ldquo;當(dāng)局者迷,旁觀者清”。自己的過(guò)錯(cuò)往往自己看不到,經(jīng)過(guò)別人指點(diǎn)后才能發(fā)現(xiàn)。只有自己改正過(guò)錯(cuò)了,才是一個(gè)受人歡迎的人,如果好面子,有了錯(cuò)誤也不肯認(rèn)錯(cuò),則會(huì)受到別人的指責(zé)。
五、饒益他人,內(nèi)證菩提
慧能大師在《無(wú)相頌》中還說(shuō):“日用常行饒益,成道非由施錢。菩提只向心覓,何勞向外求玄。聽(tīng)說(shuō)依此修行,天堂只在目前。”慧能大師勸告弟子們廣行菩薩道,普度一切有情眾生。這是一種“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”的菩薩道精神。大師認(rèn)為,作為一個(gè)修行人,不能只為自己考慮,更多地要為別人考慮,要把別人的困難看作自己的困難,盡自己的力量去幫助別人。大師告訴弟子們,饒益眾生的方法很多,并不一定非要作錢財(cái)布施。佛教中的布施有財(cái)施、法施和無(wú)畏施等多種。面對(duì)眾生的苦難,如果自己有錢財(cái)?shù)牟际┊?dāng)然很好。如果你的財(cái)力不濟(jì),若能在他人悲觀失望時(shí),給人一些鼓勵(lì)的話語(yǔ),使人擺脫悲觀情緒,從而重新振作精神,這無(wú)疑也是一種很好的布施。佛教四攝法中的愛(ài)語(yǔ)攝,就是讓我們以愛(ài)語(yǔ)使人生起歡喜心,這種精神的布施有時(shí)候甚至比物質(zhì)的布施更重要。
頌文“菩提只向心覓,何勞向外求玄”則是慧能大師的修行觀點(diǎn);勰艽髱熓悄献诙U的創(chuàng)始人,南宗禪主張“不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛”。佛教認(rèn)為,一切眾生都有佛性,眾生之所以不能明心見(jiàn)性,是因?yàn)楸娚桓鞣N妄想煩惱所困擾,真如佛性不能顯現(xiàn)。只有破除各種“心外求法”的妄想,才能夠在觀照自心中明見(jiàn)自性。如果不能明白這個(gè)道理,總想著心向外求,則只會(huì)與頓悟法門背道而馳,縱然費(fèi)盡心思,對(duì)悟道沒(méi)有任何助益。
趙州禪師在八十歲時(shí),一位學(xué)僧向他參學(xué),問(wèn)他:“宇宙有成住壞空,要是有一天,風(fēng)吹初禪,水淹二禪,火燒三禪,世界毀壞時(shí),我們的肉身還會(huì)不會(huì)存在呢?”趙州禪師回答:“隨他去!”
趙州對(duì)自己的回答一直不滿意,但也一直沒(méi)有更好的悟解,就想出外尋師訪道,因此有“一句隨他語(yǔ),千山走衲僧”的公案流傳下來(lái)。趙州禪師參訪了很多禪師,對(duì)禪法還沒(méi)有更好的體悟。白白耗費(fèi)了很多大好時(shí)光。明代高僧蓮池大師根據(jù)這則公案作詩(shī)說(shuō):
趙州八十仍行腳,只為心頭未悄然。
及至歸來(lái)無(wú)一事,始知空費(fèi)草鞋錢。
心外求法只會(huì)浪費(fèi)自己的時(shí)間和精力,對(duì)證道沒(méi)有任何幫助。所以,慧能大師主張菩提只向內(nèi)心中參究,用不著心向外求。大師還勉勵(lì)弟子們,如果能夠按照《無(wú)相頌》所說(shuō)的去做,證道也不是一件太難的事。
《六祖壇經(jīng)》中的這兩首《無(wú)相頌》分別從不同方面論述了佛弟子的為人之道和修行方法。慧能大師所開(kāi)示的為人之道,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的佛弟子有指導(dǎo)作用,即便對(duì)現(xiàn)代的修行者而言,仍然閃耀著智慧的光芒。如果我們能夠依照這兩首《無(wú)相頌》的要求來(lái)為人處世,就一定能成為既受人尊崇,又能夠成佛作祖的人。
【《壇經(jīng)》中的為人之道】相關(guān)文章:
《壇經(jīng)》中的凈土思想12-14
壇經(jīng)中的在家修行箴言12-17
易經(jīng)中的成功之道10-29
《壇經(jīng)》中的理悟與事修10-25
《易經(jīng)》中蘊(yùn)含的教學(xué)之道05-10
《壇經(jīng)》中的人生佛教思想之我見(jiàn)10-29
10-28