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南傳《大般涅槃經(jīng)》述略
南傳巴利文《大般涅槃經(jīng)》是南傳佛教三藏中《長(zhǎng)部》(又稱(chēng)《長(zhǎng)部經(jīng)典》的第十六部經(jīng),近代由江煉百據(jù)日譯本轉(zhuǎn)譯為漢文,經(jīng)沙門(mén)芝峰校證之后,刊行于世。初收入《普慧大藏經(jīng)》,后由臺(tái)灣新文豐出版公司印行。
本經(jīng)是南傳《長(zhǎng)部》所收三十四部經(jīng)中篇幅最長(zhǎng)、記述佛陀晚年行歷、教化以及涅槃前后情況最詳?shù)囊徊拷?jīng)。全經(jīng)分為六品:
一、《第一誦品》,記述佛從王舍城靈鷲山至巴吒厘村之間的行事
佛陀居住在王舍城靈鷲山時(shí),摩揭陀王阿阇世想征伐鄰國(guó)跋祗國(guó),特派大臣禹舍(婆羅門(mén))前去征詢(xún)意見(jiàn)。佛先問(wèn)身邊的阿難一個(gè)問(wèn)題:你是否聽(tīng)說(shuō)跋祗國(guó)人經(jīng)常集會(huì)議事,參加的人很多?阿難回答:是的。佛說(shuō):如果能這樣,跋祗國(guó)人可望繁榮,當(dāng)無(wú)衰亡。接著,佛又問(wèn)了六個(gè)問(wèn)題:你是否聽(tīng)說(shuō)跋祗國(guó)人共同集合,共同行動(dòng),一起做他們應(yīng)當(dāng)做的事?是否聽(tīng)說(shuō)跋祗國(guó)人不做尚未規(guī)定的事,不破壞已有規(guī)定的事,對(duì)以往制定的規(guī)制能遵奉而施行?是否聽(tīng)說(shuō)跋祗國(guó)人敬重老人,服侍供養(yǎng),虛心聽(tīng)取他們的意見(jiàn)?是否聽(tīng)說(shuō)跋祗國(guó)人對(duì)本族的婦女閨幼不強(qiáng)暴攫取,迫使同居?是否聽(tīng)說(shuō)跋祗國(guó)人對(duì)城內(nèi)外的宗廟尊崇維修,不廢供養(yǎng),供法合于以前的規(guī)定?是否聽(tīng)說(shuō)跋祗國(guó)人對(duì)前來(lái)其國(guó)的修行者,妥善安排他們的住處?阿難一一作了肯定的回答。佛陀在阿難的每一回答之后說(shuō):如果能這樣,跋祗國(guó)人可望繁榮,當(dāng)無(wú)衰亡。跋祗國(guó)人所做的這七件事,佛稱(chēng)之為“七不退轉(zhuǎn)”。他對(duì)禹舍說(shuō):
“我曾一時(shí),在毗舍離薩爛陀廟,我于其處為跋祗國(guó)人說(shuō)此七不退法。婆羅門(mén)(指禹舍)!跋祗國(guó)人間,存此七法,彼等依此七法,善受教訓(xùn)。婆羅門(mén)!故若爾者,跋祗國(guó)人可望繁榮,當(dāng)無(wú)衰亡�！�(《長(zhǎng)部經(jīng)典》第165頁(yè),臺(tái)灣新文豐出版公司1987年6月版,以下只注頁(yè)碼)
禹舍走后,佛陀派阿難通知王舍城附近的諸比丘,到講堂集會(huì)。佛從不同的角度,對(duì)他們講了佛教的五種“七不退法”和一種“六不退法”(北傳《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》則有兩種“六不退法”)。
其中,較重要的一種“七不退法”是:
“比丘等數(shù)相集會(huì),集者眾多時(shí),則比丘等可期繁榮,當(dāng)無(wú)衰亡。復(fù)次,諸比丘!比丘等共集共立,咸共為僧伽行時(shí),則比丘等可期繁榮,當(dāng)無(wú)衰亡。復(fù)次,諸比丘!比丘等不制定未制定事,不破壞已制定事,于制定學(xué)處遵從行時(shí),則比丘等可期繁榮,當(dāng)無(wú)衰亡。復(fù)次,諸比丘!比丘等于具經(jīng)驗(yàn)久出家諸長(zhǎng)老,于僧伽師父、僧伽導(dǎo)師,皆為恭敬,尊崇供養(yǎng),于彼等言心順從時(shí),則比丘等可期繁榮,當(dāng)無(wú)衰亡。復(fù)次,諸比丘!比丘等不起后有愛(ài)欲,不為所制時(shí),則比丘等可期繁榮,當(dāng)無(wú)衰亡。復(fù)次,諸比丘!比丘等喜住蘭若時(shí),則比丘等可期繁榮,當(dāng)無(wú)衰亡。復(fù)次,諸比丘!比丘等獨(dú)住自覺(jué),又愿善梵行者,來(lái)已安心住時(shí),則比丘等可期繁榮,當(dāng)無(wú)衰亡。諸比丘,此七不退法,住比丘間,而比丘等依此七法,善受教訓(xùn)時(shí),則比丘等可期繁榮,當(dāng)無(wú)衰亡。”(第166頁(yè))
那時(shí),佛在靈鷲山多次說(shuō)法,“所說(shuō)之法,即戒定慧”(第168頁(yè))。
過(guò)了一段時(shí)間,佛離開(kāi)了靈鷲山,帶著眾弟子,開(kāi)始了最后的游化。他經(jīng)庵婆羅提迦園、那爛陀(住波波利庵婆林),來(lái)到了巴吒厘村。巴吒厘村位于恒河的邊上,與跋祗國(guó)隔岸相對(duì)。當(dāng)時(shí),摩揭陀大臣須尼陀、禹舍正在村里,奉命筑造城塞,以防御跋祗人可能的入侵。佛對(duì)村里的優(yōu)婆塞(居士)講了“犯戒而成無(wú)戒”的“五禍”和“修戒而成持戒”的“五利”,并預(yù)言:“此巴吒厘子(華氏)城當(dāng)為首都,當(dāng)為貨物集散之地。然華氏城將有三危,即或因火危,或因水危,或因鄰友失和之危也�！�(第172頁(yè))
二、《第二誦品》,記述佛從拘利村到竹林村的行事
佛渡過(guò)恒河,來(lái)到拘利村,又從拘利村,抵達(dá)那提迦,住在根葭迦筏多磚堂。以后,又來(lái)到毗舍離,住在庵婆波梨林。主人庵婆波梨(風(fēng)塵女子)供養(yǎng)了佛陀一行,并將自己的這處園林奉獻(xiàn)給佛教僧團(tuán)。當(dāng)佛到竹林村時(shí),已臨近印度每年的雨季。佛吩咐隨行的比丘到附近依親友或信眾家隨處居住,以度過(guò)雨安居。獨(dú)留阿難一人在身邊。
在雨季中,佛患了重病,劇痛瀕死。但他頑強(qiáng)忍耐,終于使病痛得到了止息。阿難見(jiàn)此情景,惶恐不安,擔(dān)心佛沒(méi)有給比丘眾(僧團(tuán))留下“教命”就逝世了。佛對(duì)阿難說(shuō):“我說(shuō)法,無(wú)分內(nèi)外”,“于諸弟子,一無(wú)所隱”(第178頁(yè))�；蛟S有人會(huì)想:“我導(dǎo)比丘眾,比丘眾依我。”“阿難,如來(lái)實(shí)無(wú)是念:我導(dǎo)比丘眾,比丘眾依我。”(同上)“(比丘眾)當(dāng)以己為洲,以己為依處,不以他人為依處。當(dāng)以法為洲,以法為依處,不依他為依處而住�！�(同上)如果比丘眾能這樣修行,那么,他們就是“最為第一”的佛弟子。明確表示:他不是僧團(tuán)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師,僧眾也不可以他為依靠。僧眾應(yīng)當(dāng)以自己為洲渚(露出水面的陸地,引申為島嶼),以自己為依靠進(jìn)行修行,而不能依靠他人。應(yīng)當(dāng)以佛法為洲渚,以佛法為依靠進(jìn)行修行,而不依靠其他的東西。
三、《第三誦品》,記佛在毗舍離的行事
佛從毗舍離乞食歸來(lái),到遮波羅塔廟休息。時(shí)有惡魔勸佛入般涅槃(即“入滅”)。佛告惡魔:“如來(lái)般涅槃,為時(shí)不遠(yuǎn)。是后三月,如來(lái)當(dāng)般涅槃。”(第181頁(yè))隨后,發(fā)生了大地震動(dòng)。阿難驚奇地問(wèn)佛:這是什么原因?佛對(duì)他講了發(fā)生大地震動(dòng)的八因八緣(佛入母胎、降生、成道、轉(zhuǎn)*輪、決定舍壽、入滅時(shí)等)、八眾(剎帝利、婆羅門(mén)、居士、沙門(mén)等)、八勝處(內(nèi)懷色想,觀外色有量;內(nèi)懷色想,觀外色無(wú)量等)、八解脫(有色想者觀色,無(wú)色想者觀外色等),以及修“四神足”可以使壽命延長(zhǎng)至一劫或一劫以上等。
爾后,佛命阿難將毗舍離附近的比丘召集到大林重閣講堂,他要對(duì)眾說(shuō)法。在這次說(shuō)法中,佛將自己以往所說(shuō)的教法作了總結(jié)和概括。說(shuō):
“我所知法,為汝等說(shuō),汝等當(dāng)善理解,實(shí)踐修習(xí),廣為宣布。而于梵行,為令長(zhǎng)續(xù),為令久住,是即為饒益眾生、福樂(lè)眾生、慈樂(lè)眾生、慈愍世間,為饒益人天、福樂(lè)人天之法。曰:四念處、四精進(jìn)、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。”(第188頁(yè)至189頁(yè))
四、《第四誦品》,記佛從犍荼村到腳俱多河的行事
佛每到一處,都說(shuō)什么是戒,什么是定,什么是慧,以及修持戒定慧而達(dá)到解脫的果報(bào)利益。在犍荼村對(duì)比丘等的說(shuō)法也是如此。離開(kāi)犍荼村,佛先后來(lái)到了授手村、庵羅村、閻浮村、負(fù)彌城,在負(fù)彌城的阿難塔廟,他告誡諸比丘:無(wú)論是誰(shuí)說(shuō),他是從世尊處親自聽(tīng)到這樣的教說(shuō),或者是從僧團(tuán)、眾長(zhǎng)老、一長(zhǎng)老處親自聽(tīng)到這樣的教說(shuō),都應(yīng)“一依經(jīng)律,而為勘合”(第190頁(yè))。如果說(shuō)的與經(jīng)律相違,就應(yīng)當(dāng)舍棄;如果說(shuō)的與經(jīng)律相合,就應(yīng)當(dāng)受持。在波婆城,佛陀一行住在鍛工(鐵匠)之子純陀的庵羅林。純陀盛情地邀請(qǐng)他們進(jìn)食。佛吃了蕈(蘑菇。據(jù)覺(jué)音《注》則為“野羊肉”,也有譯作“干野豬肉”、“旃檀樹(shù)耳”的)以后,立即感到不適。他婉轉(zhuǎn)地告訴純陀,這蕈除了佛自己能吃以外,其他人吃了不易消化,吩咐他將它們埋掉,不要給其他比丘吃。佛回到林中,便赤痢發(fā)作,劇痛瀕死。
佛忍著赤痢的折磨,向拘夷那竭城行進(jìn)。途中,他碰到了出家求道時(shí)拜訪(fǎng)過(guò)的阿羅邏迦羅摩的弟子福貴,福貴向佛和阿難各進(jìn)獻(xiàn)了一件金色柔絹的衣服。爾后,佛在腳俱多河里洗了澡,在河邊的庵羅林休息。佛叮囑阿難:如果有人責(zé)怪純陀,說(shuō)佛就是吃了他供奉的食物而得病去世的,純陀一定會(huì)悔恨萬(wàn)分。那時(shí),你一定要安慰純陀:如來(lái)親自對(duì)我說(shuō):“此事于汝,為有利益,為有功德。”(第196頁(yè))而且較其它供食,“果報(bào)尤大,利益尤大”(同上)。
五、《第五誦品》,記佛在拘夷那竭城外、熙連禪河邊的沙羅林行將涅槃時(shí)的情形
佛躺在敷置在兩棵沙羅樹(shù)中間的床座上休息,頭朝北,身體右側(cè),雙足相累(此為佛的涅槃相)。阿難問(wèn)佛:世尊滅度以后,諸比丘不能再親見(jiàn)、禮敬怎么辦?佛說(shuō):有四個(gè)地方可以得見(jiàn)、禮敬。它們是:“如來(lái)生處”、“如來(lái)成等正覺(jué)處”、“如來(lái)轉(zhuǎn)無(wú)上*輪處”、“如來(lái)入無(wú)余涅槃處”(即佛的誕生處迦毗羅衛(wèi)、成道處菩提伽耶、初轉(zhuǎn)*輪處波羅奈斯、涅槃處拘尸那迦)。佛還講述了如來(lái)舍利的安置方法。
阿難對(duì)佛說(shuō),希望世尊不要在這偏僻的小城外入涅槃,應(yīng)到大城市去,如瞻婆城、王舍城、舍衛(wèi)城、娑祗城、●賞彌城、波羅奈斯城等,因?yàn)槟抢镉写笾v堂,皈依佛陀的人也多,可以供養(yǎng)如來(lái)舍利。佛告訴阿難:此地在過(guò)去世為大善見(jiàn)王的都城。夜晚,有外道須跋前來(lái)詣見(jiàn)佛陀,詢(xún)問(wèn)當(dāng)時(shí)有名的沙門(mén)團(tuán)體的首領(lǐng),如不蘭迦葉、末伽梨賅舍利、阿浮陀拘舍金披羅、波浮迦旃、薩若毗那梨弗、尼犍子等人的智慧,是能知道一切呢,還是不能知道一切?或者有知道的,也有不知道的。佛說(shuō),這要看他們的教說(shuō)有無(wú)“八圣道”,除此以外均為“空談”。須跋皈依受戒,成了佛的最后一名弟子。
六、《第六誦品》,記佛涅槃前后的情況
佛在臨終前對(duì)阿難說(shuō),你們不要產(chǎn)生我入滅以后,“教主之言畢,我等失教主”的想法,“依我所說(shuō)所教經(jīng)律,我滅度后,是汝等師”(第204頁(yè))。同時(shí)吩咐:“我滅度后,隨僧伽樂(lè)欲,可廢小小學(xué)處�！奔磳�(duì)佛在世時(shí)針對(duì)日常生活中的一些細(xì)節(jié)而規(guī)定的“小小學(xué)處”(微細(xì)戒)可以舍棄不用。最后,佛對(duì)諸比丘說(shuō):
“我告汝等,諸行是壞法,當(dāng)以不放逸,而行精進(jìn)。此是如來(lái)最后說(shuō)法。”(第205頁(yè))
然后,佛進(jìn)入禪定。從初禪,依次經(jīng)二禪、三禪、四禪、空處定、識(shí)處定、無(wú)所有定、非想非非想定,進(jìn)入滅盡定;又從滅盡定,回到初禪;再?gòu)某醵U,經(jīng)二禪、三禪,進(jìn)入四禪;“從第四禪起,世尊即入般涅槃�！�(第205頁(yè)至第206頁(yè))此時(shí)已是半夜。未離欲的比丘,伸臂而泣,宛轉(zhuǎn)頢踴,如巖崩裂,悲嘆:“世尊般涅槃,毋乃過(guò)早!”而離欲的比丘,正念正智,深自堪耐,念言:“諸行無(wú)常,安得不滅!”(第206頁(yè))
第二天清晨,居住在拘夷那竭城內(nèi)的末羅族人,得知佛入涅槃的消息,莫不悲痛萬(wàn)分。他們趕到沙羅林,以歌舞、音樂(lè)、曼陀羅花?、香等供奉佛的遺體。第七天,他們將佛的遺體迎入城東的末羅族塔廟——天冠寺。時(shí)在波婆城至拘夷那城途中的佛的大弟子迦葉和五百比丘聞?dòng)嵹s來(lái),參加了依照轉(zhuǎn)輪圣王的規(guī)格舉行了佛遺體的荼毗(火化)儀式,由迦葉點(diǎn)燃了薪火。
佛涅槃后,摩揭陀的阿?世王、毗舍離的離車(chē)族、迦毗羅衛(wèi)的釋迦族、遮羅頗的跋離族、羅摩伽的拘利族、毗留提的婆羅門(mén)、波婆的末羅族,均派使者前往拘夷那竭城,要求與拘夷那竭的末羅族共分佛舍利。在拘夷那竭的香姓婆羅門(mén)的主持下,佛的舍利被均分作八分,由各國(guó)使者帶回,起舍利塔供養(yǎng)。而原先裝舍利的瓶子,由香姓婆羅門(mén)分得,起瓶塔供養(yǎng)。晚到的畢缽的孔雀族則請(qǐng)得佛的骨灰,起灰塔供養(yǎng)�！笆且陨崂�,起有八塔,第九瓶塔,第十灰塔。”(第211頁(yè))
南傳《大般涅槃經(jīng)》在內(nèi)容上相當(dāng)于北傳《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二至卷四的《游行經(jīng)》(后秦佛陀耶舍等譯)、《佛般泥洹經(jīng)》(西晉帛法祖譯)、《般泥洹經(jīng)》(東晉失譯)、《大般涅槃經(jīng)》(東晉法顯譯)。它們都是小乘的《涅槃經(jīng)》,但在文句上多有出入。
例如佛說(shuō)“七不退法”中的一種,在北傳《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》中為:
“一者敬佛,二者敬法,三者敬僧,四者敬戒,五者敬定,六者敬順父母,七者敬不放逸�！�(大正藏》第一冊(cè),第11頁(yè)下。以下凡引同冊(cè)的,只注頁(yè)碼)
而在本經(jīng)《第一誦品》,則作:
“修思念覺(jué)意(念覺(jué)支),修法研鉆覺(jué)意(擇法覺(jué)支),修精進(jìn)覺(jué)意(精進(jìn)覺(jué)支),修喜悅覺(jué)意(喜覺(jué)支),修靜安覺(jué)意(輕安覺(jué)支),修三昧覺(jué)意(定覺(jué)支),修舍覺(jué)意(行舍覺(jué)支)�！�(第167頁(yè))
再如,波婆城鐵匠之子,北傳《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》作“周那”;而在本經(jīng)《第四誦品》則作“純陀”。關(guān)于佛陀因服食了他供奉的食物而中毒之事,北傳《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》的記載極為簡(jiǎn)略:
“是時(shí),周那尋設(shè)飲食供佛及僧,別煮旃檀樹(shù)耳,世所奇珍,獨(dú)奉世尊。佛告周那:勿以此耳與諸比丘。周那受教不敢輒與。”(第18頁(yè)中)
這中間沒(méi)有說(shuō)明佛為什么要吩咐周那不要將旃檀樹(shù)耳給其他比丘吃的原因,也沒(méi)有道及他在食后即患腹瀉的情況。而本經(jīng)《第四誦品》則說(shuō):佛服食蕈后,當(dāng)即吩咐純陀將他吃剩的蕈埋掉,因?yàn)椤拔ǔ鐏?lái),未見(jiàn)食是(指蕈)能消化者”(第192頁(yè))。又說(shuō):
“世尊受鍛工子純陀食,時(shí)發(fā)重病,赤血迸出,劇痛瀕死。”(同上)
這次因食物中毒而引發(fā)的赤痢,乃是導(dǎo)致佛陀不久就逝世的直接原因。從文義上判斷,北傳《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》似有闕文。
又如,北傳《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》在阿難對(duì)佛說(shuō),不要在拘尸那迦這樣的“鄙陋小城、荒毀之土”入涅槃,而應(yīng)當(dāng)選擇去像瞻婆、毗舍離這樣的大國(guó)(經(jīng)中將迦毗羅衛(wèi)也列入其中)入涅槃的話(huà)語(yǔ)之后,有佛關(guān)于拘尸那迦城往昔為大善見(jiàn)王的都城拘舍婆提的所在地,以及此國(guó)如何遼闊、繁榮,大善見(jiàn)王如何英武雄猛的四、五千字的長(zhǎng)篇描述(見(jiàn)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷三后部分至卷四前部分)。并指出,大善見(jiàn)乃是佛的前身,他也是在這里入滅的。為此,經(jīng)中屢稱(chēng)佛的涅槃之地拘尸那迦為“本生處”,其意思也是相對(duì)他的前身而言的。
而在本經(jīng)《第四誦品》中,有關(guān)拘夷那竭城往昔為大善見(jiàn)王都城的敘述僅一百字。而《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》中有關(guān)大善見(jiàn)王的詳細(xì)敘述,乃是南傳《長(zhǎng)部》中第十七經(jīng)《大善見(jiàn)王經(jīng)》的內(nèi)容。
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