《華嚴(yán)經(jīng)》在中國(guó)流傳
《華嚴(yán)經(jīng)》是印度初期大乘佛教流行時(shí)出現(xiàn)的佛教經(jīng)典之一，它是在最早的大乘經(jīng)典《大般若經(jīng)》流行后，差不多與《寶積》一類(lèi)經(jīng)典同時(shí)出現(xiàn)的。
關(guān)于此經(jīng)的梵本在印度流傳的情況，有種種不同之說(shuō)。梁譯《攝大乘論釋》卷十五說(shuō)：“《華嚴(yán)經(jīng)》有百千偈，故名《百千經(jīng)》”。而法藏的《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷一則稱(chēng)西域傳說(shuō)此《華嚴(yán)大不思議解脫經(jīng)》有三本：其中上、中兩本隱而不傳，下本有十萬(wàn)偈，四十八品，現(xiàn)流天竺。《大智度論》也說(shuō)，《不思議解脫經(jīng)》有十萬(wàn)偈。這說(shuō)明《華嚴(yán)經(jīng)》最初在印度曾以《不思議解脫經(jīng)》為名流傳過(guò)。又龍樹(shù)在弘揚(yáng)大乘佛學(xué)時(shí)，曾造《大不思議論》以解釋此經(jīng)，現(xiàn)行的漢譯《十住毗婆沙論》十六卷，就是對(duì)此經(jīng)《十地品》中初地、二地的解說(shuō)。其后世親也依《十地品》造《十地經(jīng)論》，以發(fā)揮《華嚴(yán)》要義;。接著又有金剛軍、堅(jiān)慧等諸論師，各各造論對(duì)《十地經(jīng)論》進(jìn)行注釋。這是《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》曾在印度單獨(dú)流行的一個(gè)明證。此外，據(jù)《四十華嚴(yán)經(jīng)后記》記載;四十《華嚴(yán)》的梵本，是南天竺烏茶國(guó)王親自書(shū)寫(xiě)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》百于偈中所說(shuō)“善財(cái)童子親近承事佛剎極微塵數(shù)善知識(shí)行中五十五圣者善知識(shí)入不思議解脫境界普賢行愿品》”。這又證明該經(jīng)的《入法，界品》(即四十《華嚴(yán)》)也自成一經(jīng)在印度流通。還有寂天的《大乘集菩薩學(xué)論》，也曾引用過(guò)此經(jīng)《賢首·品》的偈頌。這又說(shuō)明，不僅此經(jīng)的《十地品》和《入法界品》，而且還有其他一些品也在印度單獨(dú)流行。其中《入法界品》和《十地品》，還是尼泊爾佛教中古來(lái)通常傳習(xí)的九部大經(jīng)中的兩部，其梵本在尼泊爾至今仍被保存著。十九世紀(jì)中，這兩品梵本，曾先后流傳到印、英、法、日本等國(guó)，并�？霭妗Ｈ�;梵文《十地品》有近藤晃曜的�？�(東京，1936年)，《入法界品》有鈴木大拙、泉芳璟的�？�(京都，1934——1936年)。
根據(jù)以上的情況推想，《華嚴(yán)經(jīng)》在印度恐怕也不是一時(shí)所出，而是先有單本的經(jīng)流傳，以后才有大本的·《華嚴(yán)經(jīng)》集成。有人說(shuō)，《華嚴(yán)經(jīng)》的原型是《十地品》和《入法界品》，它是出現(xiàn)、于初期大乘佛教經(jīng)典群中的一些經(jīng)。此種說(shuō)法有它一定的道理。
《華嚴(yán)經(jīng)》最后形成七處九會(huì)(六十《華嚴(yán)》為八會(huì))規(guī)模，說(shuō)是釋迦牟尼在講此經(jīng)時(shí)，換了七個(gè)地點(diǎn)，集會(huì)了九次。但是，《華嚴(yán)經(jīng)》的漢譯，并不是梵文本的全部翻譯，而是略本。因?yàn)榫頂?shù)最多的唐譯八十《華嚴(yán)》，也只有三萬(wàn)六千頌，分為三十九品，僅是梵文本中最小本子十萬(wàn)頌的三分，之一，
《華嚴(yán)經(jīng)》在中國(guó)漢地的傳譯，最初也是翻譯梵文的單本經(jīng)典。其中最早是后漢支婁迦讖所譯《佛說(shuō)兜沙經(jīng)》和三國(guó)吳支謙所譯《佛說(shuō)菩薩本業(yè)經(jīng)》。西晉時(shí)譯出的單本經(jīng)典更多，計(jì)有十余種。其中相當(dāng)于八十《華嚴(yán)》中的《十地品》和《如來(lái)出現(xiàn)品》就有七種。后來(lái)東晉佛馱跋陀羅的六十《華嚴(yán)》、唐實(shí)叉難陀的八十《華嚴(yán)》、唐貞元中般若的四十《華嚴(yán)》相繼譯出以后，仍然有不少依單本梵文翻譯的零星譯本出現(xiàn)。
自從六十《華嚴(yán)》譯出后，受到佛教學(xué)者和高僧大德的高度重視。他們競(jìng)相傳習(xí)，并撰述注疏。這些注疏，有直接注釋《華嚴(yán)經(jīng)》的，也有對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》注疏再作解釋的，同時(shí)還有一些依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》教義進(jìn)行發(fā)揮的。如最初參與譯場(chǎng)的法業(yè)，曾親承佛馱跋陀羅的口義而撰成《華嚴(yán)經(jīng)義記》二卷。隨后劉宋求那跋陀羅曾講解過(guò)此經(jīng)多遍，北齊玄暢則更對(duì)此經(jīng)隨章逐句詳加疏講。北魏勒那摩提曾多次弘講此經(jīng)，劉謙之也精研此經(jīng)，作《華嚴(yán)論》六百卷。此后，有地論師慧光、齊大覺(jué)寺僧范，鄴中曇遵、洛州曇衍、后魏靈辯等，都撰有此經(jīng)的《經(jīng)疏》或《經(jīng)論》等。嗣后隋代有靈裕著《經(jīng)疏》八卷、《旨?xì)w》一卷，曇遷著《華嚴(yán)明難品疏》十卷，慧藏著《義疏》十卷，洪遵著《經(jīng)疏》七卷，慧遠(yuǎn)著《經(jīng)疏》七卷、《十地論義記》七卷，吉藏著《游意》一卷，慧覺(jué)著《十地品疏》十卷，法敏著《經(jīng)疏》七卷，智正著《經(jīng)疏》二十二卷，靈辯著《經(jīng)疏》十二卷等。
隨著此經(jīng)在隋唐時(shí)期的盛行流傳，專(zhuān)弘此經(jīng)的高僧輩出，所撰注疏也特別多。其中專(zhuān)弘此經(jīng)而蔚成一宗的法順、智儼、法藏、澄現(xiàn)、宗密五師，被后世稱(chēng)為華嚴(yán)五祖，是弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》的主要代表人物。其中：
隋法順(杜順)撰有《華嚴(yán)五教止觀》一卷，《華嚴(yán)法界觀門(mén)》一卷。
唐智儼除撰有《華嚴(yán)搜玄記》(《大方廣華嚴(yán)經(jīng)中搜玄分齊通智方軌》)五卷和《華嚴(yán)孔目章》(《華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)章門(mén)等雜孔目章》)四卷外，主要著述有《華嚴(yán)一乘十玄門(mén)》(隋法順說(shuō)，唐智儼撰)一卷。本書(shū)對(duì)海印三味之所現(xiàn)，分十門(mén)明其玄旨。十門(mén)即：同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)、因陀羅網(wǎng)境界門(mén)、秘密隱顯俱成門(mén)、微細(xì)相容安立門(mén)、十世隔法異成門(mén)、諸藏純雜具德門(mén)、一多相容不同門(mén)、諸法相即自在門(mén)、唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)、托事顯法生解門(mén)。此十門(mén)各具教義、理事、解行、因果、，人法、分齊境位，法智師弟、主伴依正、逆順體用、隨生根欲性等十義，總成百門(mén)，以顯示重重?zé)o盡之義。此十玄門(mén)后來(lái)成為華嚴(yán)宗的重要思想之一。尚有《華嚴(yán)十五要問(wèn)答》二卷，為用問(wèn)答體裁述說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng))中五十三種要義之書(shū)。
唐法藏的重要著述有：
《華嚴(yán)傳記》五卷。全書(shū)分為部類(lèi)、隱顯、傳譯、支流、論釋、講解、諷誦、轉(zhuǎn)讀、書(shū)寫(xiě)、雜述等十門(mén)，其中部類(lèi)門(mén)說(shuō)此經(jīng)有上、中、下三本，傳譯門(mén)對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的譯者東普佛馱跋陀羅;唐實(shí)又難陀等的傳略作了介紹;支流門(mén)列此經(jīng)之節(jié)選本或單品共三十七種;論釋門(mén)列舉印度、中國(guó)論釋《華嚴(yán)經(jīng)》的論書(shū)，講解門(mén)為列代宣揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》的大德立傳。本書(shū)為研究《華嚴(yán)·經(jīng)》在中國(guó)流傳的歷史極有價(jià)值之書(shū)。
《華嚴(yán)五教章》(《華嚴(yán)一乘教義分齊章》)四卷。本書(shū)將釋迦牟尼創(chuàng)立佛教以來(lái).的.不同部派和教義分為“五教”，即小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教;立為“十宗”，即我法俱有宗、有法無(wú)我宗、法無(wú)去來(lái)宗、現(xiàn)通假實(shí)宗、俗妄真實(shí)宗、諸法但名宗、一切皆空宗，真德不空宗、相想俱絕宗、圓明俱德宗。認(rèn)為華嚴(yán)宗相當(dāng)于圓教和圓明俱德宗。本書(shū)為華嚴(yán)宗判教的基本理論著作。
《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》二十卷。本書(shū)為六十《華嚴(yán)》的'注釋書(shū)。第一卷分為：教起所由，藏部所攝，立教差別，教所被機(jī)，能詮教體，所詮宗趣，釋經(jīng)題目，部類(lèi)傳譯，文義分齊，隨文解釋等十門(mén)。二卷以下，按經(jīng)文逐一進(jìn)行解釋。旨在敘述六十《華嚴(yán)》之大要，闡述經(jīng)文之玄義，提出華嚴(yán)宗的基本理論主張。
《華嚴(yán)金師子章》一卷。為答武則天之問(wèn)，借金師子為喻，解說(shuō)華嚴(yán)法界緣起之妙理，從而天帝網(wǎng)義、十重玄門(mén)、海印三昧、六相和合、普賢境界等義，明白無(wú)遺。全文大別為十門(mén)，即：明緣起，辨色空，約三性，顯無(wú)相，說(shuō)無(wú)生，論五教，勒十玄，括六相，成菩提，入涅槃。由于此書(shū)簡(jiǎn)明扼要，義理玄妙，后成為華嚴(yán)學(xué)人之入門(mén)書(shū)。
其他有關(guān)《華嚴(yán)》的著述尚有：《華嚴(yán)經(jīng)明法品內(nèi)立三寶章》二卷，《華嚴(yán)問(wèn)答》二卷，《華嚴(yán)指歸》一卷，《華嚴(yán)策林》一卷，《華嚴(yán)義海百門(mén)》一卷，《華嚴(yán)游心法界記》一卷，《華嚴(yán)發(fā)菩提心章》一卷，《修華嚴(yán)奧旨妄盡還原觀》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)文義綱目》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)關(guān)目義記}+卷.，《華嚴(yán)三昧章》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)普賢.觀行法寸1}一卷等。
唐澄觀的重要著述有：
唆華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷。全稱(chēng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》，亦稱(chēng)《新華嚴(yán)經(jīng)·疏》、《華嚴(yán)大疏》、《大疏》、《清涼·疏》等。為《華嚴(yán)》注疏中流傳最廣，影響最大的一部注釋書(shū)。其目的是為了恢復(fù)法藏祖師教說(shuō)之本意，重興華嚴(yán)一宗，本書(shū)為八十《華嚴(yán)》的論釋書(shū).全書(shū)分為教起因緣、藏教所攝、義理分齊、教所被機(jī)、教體淺深、宗趣通別、部類(lèi)品會(huì)、傳譯感通、總釋名題、別解文義等十門(mén)，系統(tǒng)地對(duì)八十《華嚴(yán)》的玄義進(jìn)行闡釋?zhuān)⒓右园l(fā)揮。特別是在“義理分齊門(mén)”，除對(duì)《華嚴(yán)》的無(wú)盡緣起理論盡性發(fā)揮外，又廣開(kāi)十玄門(mén);同時(shí)俱足相應(yīng)門(mén)，一多相融不同門(mén)，秘密隱顯俱成門(mén)，因陀羅網(wǎng)境界、廣狹自在無(wú)限門(mén)、諸法相即自在門(mén)、微細(xì)相容安立門(mén)、十世隔法異成門(mén)、主伴圓明具德門(mén)、托事顯法生解門(mén)。進(jìn)一步闡明此理。由于此書(shū)旁證博引，涉及面廣，義理豐富，歷來(lái)被看成是研究華嚴(yán)宗教理和教史的重要資料。
《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》九十卷。全稱(chēng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》簡(jiǎn)稱(chēng)《隨疏演義鈔》。是澄觀對(duì)自己所撰《華嚴(yán)經(jīng)疏》所作的解釋。全書(shū)分為四部分，即：總序名意，是解釋《華嚴(yán)經(jīng)疏》“自序”的;歸敬請(qǐng)加，是解釋《華嚴(yán)經(jīng)疏》“歸敬渴”的;開(kāi)章釋文，是開(kāi)十門(mén)以解釋《華嚴(yán)經(jīng)疏》正文的;謙贊回向，是略解《華嚴(yán)經(jīng)疏》最后“回向偈”的。本書(shū)對(duì)學(xué)說(shuō)征引、辨難解答、異說(shuō)批判以及著述《華嚴(yán)經(jīng)疏》的原委及宗旨等，論述均極詳盡，歷來(lái)也被看作是研究華嚴(yán)宗的重要著作。
以上二書(shū)，原各為單行本流通。明嘉靖間，妙明法師始收經(jīng)入疏，收疏入鈔，成《華嚴(yán)疏鈔會(huì)本》。天啟中葉，祺胤又依《永樂(lè)南藏》本加以校訂重刻;成八十卷，收入《嘉興續(xù)·藏》，成為后來(lái)清《龍藏》和金陵刻經(jīng)處本所依據(jù)的本子。因?yàn)檫@一本子原來(lái)即會(huì)合失當(dāng)，重刻時(shí)又刪節(jié)不全，錯(cuò)訛較多，故在近代又重新編纂。當(dāng)時(shí)組織編委會(huì)，推應(yīng)慈、蔣維喬等為正付理事長(zhǎng)，自1939年開(kāi)始，至1944年完成，即《新編華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》。
其他著述尚有：《華嚴(yán)法界玄鏡》二卷，《三圣圓融觀門(mén)》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)略策》一卷，《新譯華嚴(yán)經(jīng)七處九會(huì)頌釋章》一卷，《華嚴(yán)心要法門(mén)》一卷，《五蘊(yùn)觀》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏》十卷，《華嚴(yán)經(jīng)入法界品十八問(wèn)答》一卷，《華嚴(yán)懸談》(.《華嚴(yán)玄談》)九卷等。
唐宗密。的重要著述有：
《華嚴(yán)原人論》一卷。本書(shū)系對(duì)世界和生命的起源以及社會(huì)上富貴貧賤不平等的根源進(jìn)行論證，，并破斥儒道二教之妄執(zhí)。全書(shū)分為四篇，即：一、斥迷執(zhí)。破斥儒道二教元?dú)馄逝姓f(shuō)和虛無(wú)大道說(shuō)。二、斥偏淺。就佛教中人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教等諸說(shuō)，破斥其業(yè)為本說(shuō)、色心相續(xù)說(shuō)、賴(lài)耶緣起說(shuō)、萬(wàn)法皆空說(shuō)。三、直顯真源。依華嚴(yán)一乘顯性教之旨，以本覺(jué)之真心，為天地萬(wàn)有之本源，顯示一切有情本來(lái)是佛。四、會(huì)通本末。會(huì)通前所破之諸教，悉引入一乘方便教。
其他著述尚有：《華嚴(yán)經(jīng)行愿品別行疏鈔》六卷，《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏科》一卷，《注華嚴(yán)法界觀門(mén)》一卷，《注華嚴(yán)法界觀門(mén)科文》一卷，《華嚴(yán)心要法門(mén)注》一卷等。
除了以上專(zhuān)弘此經(jīng)的華嚴(yán)五祖外，宗外的名家李通玄居士，亦精研此經(jīng)，尊崇華嚴(yán)的十玄六相之說(shuō)。其重要著述有《新華嚴(yán)經(jīng)論》四十卷。本書(shū)以獨(dú)特之見(jiàn)解研究新譯八十《華嚴(yán)》，與法藏的見(jiàn)解大異其趣。初于文前列十門(mén)，以說(shuō)明八十《華嚴(yán)》之要義，即依教分宗、依宗教別、教義差別、成佛同別、見(jiàn)佛差別、說(shuō)教時(shí)分、凈土權(quán)實(shí)、攝化境界、因果延促、會(huì)教始終。次譯經(jīng)文，一統(tǒng)敘經(jīng)義，二明經(jīng)宗趣，三明其教體，四統(tǒng)陳會(huì)數(shù)，五釋其文義。本書(shū)與其他各家說(shuō)法不同之處，即視《華嚴(yán)》一經(jīng)為十處、十會(huì)、四十品，且不用五教之說(shuō)而用十教判，另加性惡說(shuō)，并發(fā)揮三圣圓融之義。這些觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)澄觀撰著《華嚴(yán)大疏鈔》有相當(dāng)影響。本書(shū)在大中年間(847——859)，有開(kāi)元寺僧志寧厘經(jīng)合論，成《華嚴(yán)經(jīng)合論》一百二十卷。
其他著述尚有： 《華嚴(yán)經(jīng)中卷大意略敘》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論》四卷等
此外，尚有天臺(tái)宗荊溪湛然著《華嚴(yán)經(jīng)愿行觀行骨目》二卷，靜居撰《麟德殿講華嚴(yán)經(jīng)玄義》一卷，靈裕著《華嚴(yán)經(jīng)文義記》六卷。宗豫撰《注華嚴(yán)法界觀科文》一卷，見(jiàn)登撰《華嚴(yán)一乘成佛妙義》一卷，胡幽貞撰《華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)傳》一卷，慧苑撰《新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)音義》二卷， 《華嚴(yán)經(jīng)刊定記》十五卷等。
慧苑的《華嚴(yán)經(jīng)刊定記》，亦稱(chēng)《續(xù)華嚴(yán)經(jīng)略疏刊定記》。該書(shū)本是慧苑繼承法藏的遺志而作，但書(shū)中背師自立之說(shuō)不少，故歷來(lái)華嚴(yán)家均視為異端。其內(nèi)容是總立十門(mén)以注釋八十《華嚴(yán)》。十門(mén)即：教起所因、藏部所攝、顯教差別、簡(jiǎn)所被機(jī)、能詮教體、所詮宗趣、顯義分齊、部類(lèi)傳譯、具釋題目、依文正釋。最后一門(mén)，就經(jīng)中各品，一一立辨名、來(lái)意、宗趣、釋文等四科以解釋其文義。因被視為異說(shuō)，故澄觀曾作《華嚴(yán)經(jīng)隨琉演義鈔》以破斥其異輒。
唐代以后，《華嚴(yán)經(jīng)》的弘揚(yáng)和講習(xí)仍相當(dāng)殷盛，歷朝的注疏也很多，其中重要的有：宋觀復(fù)的《華嚴(yán)疏鈔會(huì)解記》十卷，復(fù)庵的《華嚴(yán)綸貫》一卷，戒環(huán)的《華嚴(yán)經(jīng)要解》一卷，道通的《華嚴(yán)法相概節(jié)》一卷、《法界觀披云集》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)吞海集》三卷，師會(huì)的《華嚴(yán)一乘教義分齊章焚薪》二卷、《華嚴(yán)一乘教義分齊章復(fù)古記》(《華嚴(yán)五教章復(fù)古記》)六卷、《華嚴(yán)融會(huì)一乘義章明宗記》一卷、《注華嚴(yán)同教一乘策》一卷、《華嚴(yán)一乘教義分齊章科》一卷，承遷的《注華嚴(yán)金師子章》一卷，本嵩的《注華嚴(yán)法界觀門(mén)頌》二卷、《注華嚴(yán)七字經(jīng)題法界觀三十門(mén)頌》(本嵩述頌、元琮湛集解)二卷，凈源的《華嚴(yán)妄盡還原觀疏鈔補(bǔ)解》一卷、《華嚴(yán)妄盡還原觀科》一卷，《華嚴(yán)經(jīng)疏注》一百二十卷、《原人論發(fā)微錄》三卷、《華嚴(yán)普賢行愿修證儀》二卷，道亭的《華嚴(yán)一乘教義分齊章義苑疏》(《華嚴(yán)五教章義苑疏》)十卷，義和的《華嚴(yán)念佛三昧無(wú)盡燈》一卷，遼鮮演的《華嚴(yán)經(jīng)玄談決擇》六卷等。
元普瑞的《華嚴(yán)懸談會(huì)玄記》四十卷，圓覺(jué)的《原人論解》三卷，《原人論合解》(圓覺(jué)解、明楊嘉祚刪合)二卷等。
明袾奉宏的《華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)略記》一卷，德清的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)鋼要》八十卷，善堅(jiān)的《華嚴(yán)大義》一卷，李贄的《華嚴(yán)經(jīng)合論簡(jiǎn)要》四卷，方澤的《注華嚴(yán)經(jīng)合論纂要》等。
清永光的《華嚴(yán)經(jīng)鋼目貫攝》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)三十九品大意》一卷， 彭際清的《一乘決疑論》一卷、《華嚴(yán)念佛三昧論》一卷，弘璧的《華嚴(yán)咸應(yīng)緣起傳》一卷，周克復(fù)的《華嚴(yán)經(jīng)持驗(yàn)記》一卷等。清末的楊文會(huì)則將智儼的《搜玄記》和法藏的《探玄記》等，輯錄為《華嚴(yán)著述輯要》和《賢首法集》等。
民國(guó)以來(lái)，弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》的仍不乏其人。先是有月霞，以弘揚(yáng)《華嚴(yán)》為己任，在上海首創(chuàng)華嚴(yán)大學(xué)，培養(yǎng)了一批專(zhuān)弘華嚴(yán)的人才。其次有應(yīng)慈，自號(hào)華嚴(yán)座主，一生講演《華嚴(yán)經(jīng)》及有關(guān)著述，從不少懈。曾先后創(chuàng)立華嚴(yán)學(xué)院、華嚴(yán)速成師范學(xué)院等，并發(fā)起重編《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》等。其后常惺、持松等也熱心弘揚(yáng)《華嚴(yán)》，常惺撰有《賢首概論》持松撰有《華嚴(yán)宗教義始末記》等。
因?qū)：搿度A嚴(yán)經(jīng)》而形成的華嚴(yán)宗，在唐代盛極一時(shí)，其宗風(fēng)遠(yuǎn)播海外，當(dāng)時(shí)的高麗，新羅和日本等國(guó)的僧人紛紛前來(lái)學(xué)習(xí)《華嚴(yán)》教義，并對(duì)之競(jìng)作注疏。其中比較重要的有：高麗義天的《圓宗文類(lèi)》(殘卷，現(xiàn)存十四卷及二十二卷)，新羅義湘的《華嚴(yán)一乘法界圖》一卷，元曉的《華嚴(yán)經(jīng)綱目》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)疏》十卷，太賢的《古跡記》十卷，表圓的《華嚴(yán)文義要決問(wèn)答》四卷，明晶的《華嚴(yán)海印三昧論》一卷等。日本則有宗性的《華嚴(yán)經(jīng)義鈔》四十卷，凝然的《華嚴(yán)經(jīng)品釋》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)探玄記洞幽鈔》一百二十卷、 《華嚴(yán)孔目章發(fā)悟記》、《華嚴(yán)法界義鏡》(《華嚴(yán)宗要》)二卷，風(fēng)潭的《華嚴(yán)經(jīng)探玄記玄談》一卷，興隆的《華嚴(yán)玄記大略鈔》四十九卷，普寂的《華嚴(yán)探玄記發(fā)揮鈔》十卷、《探玄記講要》八卷，審詳?shù)摹度A嚴(yán)起信觀行法門(mén)》一卷等。
總起來(lái)說(shuō)，《華嚴(yán)經(jīng)》在.漢地的流傳，有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。其中唐代的法藏為弘揚(yáng)《華嚴(yán)》的主要代表人物，也是華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)宗者。但其上首弟子慧苑作《續(xù)華嚴(yán)經(jīng)略疏刊定記》十五卷，即摻雜自己的觀點(diǎn)而與法藏學(xué)說(shuō)相左，因而被列為異說(shuō)。其后四祖澄觀雖著《華嚴(yán)大疏》及《隨疏演義鈔》力斥慧苑之說(shuō)，以期恢復(fù)法藏宗旨。但澄觀著述中仍雜有不少禪宗與天臺(tái)宗的見(jiàn)解在內(nèi)， 以致其所弘的華嚴(yán)宗義也已不很純粹。到了五祖宗密時(shí)，更是主張融合華嚴(yán)與禪宗，提倡教禪一致，此時(shí)的華嚴(yán)宗義就更為不純了。會(huì)昌禁佛后，華嚴(yán)宗亦受重大打擊。以致一蹶不振。直到宋代，有凈源中興華嚴(yán)，才使《華嚴(yán)經(jīng)》的弘傳得以繼續(xù)。;爭(zhēng)源以后，有道亭、觀復(fù)、師會(huì)、希迪各作《華嚴(yán)一乘教義分齊章》的注解，世稱(chēng)宋代華嚴(yán)四大家。隨后又有義和、鮮演、戒環(huán)、祖覺(jué)等相繼弘傳。元代敷演《華嚴(yán)經(jīng)》的仍很多，主要有盤(pán)谷、文才、了性、寶嚴(yán)、春谷、大同、寶覺(jué)、善學(xué)、普瑞等。明代有圓鏡、祖住、明得、方澤、洪恩等人弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》。明末高僧襪宏、德清、智旭等也都研習(xí)過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》及法藏、澄觀的著述。明末清初則有明源及其弟子續(xù)法，均以振興華嚴(yán)宗為己任。清初弘傳《華嚴(yán)經(jīng)》者，北方有大義、來(lái)舟、通理，南方有巢松、一雨、蘊(yùn)璞、昧智、心光、佛閑、讀微及居士彭紹升(際清)等人。清末有楊文會(huì)等，民國(guó)以來(lái)則有月霞、應(yīng)慈、常惺、持松等，也均以弘闡《華嚴(yán)經(jīng)》著稱(chēng)。于此可見(jiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》在漢地流傳之廣，影響之大。
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