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《歸園田居·久去山澤游》的賞析
公元406年(東晉安帝熙元二年) ，亦即是陶淵明由彭澤令上棄官歸隱后的第二年，詩(shī)人便寫(xiě)下了《歸園田居》五首著名的詩(shī)篇，當(dāng)時(shí)詩(shī)人四十二歲，此詩(shī)是其中的第四首。下面是《歸園田居·久去山澤游》的賞析，希望能對(duì)你有所幫助。
歸田園居·其四
久去山澤游，浪莽林野娛。
試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘壟間，依依昔人居。
井灶有遺處，桑竹殘杇株。
借問(wèn)采薪者，此人皆焉如？
薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)余。
一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。
人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。
《歸園田居·久去山澤游》的賞析
“久去山澤游，浪莽林野娛�！比ィ弘x開(kāi)。游：游宦。浪莽：放蕩，放曠。這句是說(shuō)，離開(kāi)山川湖澤已久，縱情山林荒野心情舒暢。
“試攜子侄輩，披榛步荒墟�！痹嚕汗们�;榛：叢生的草木�；男妫簭U墟。這兩句是說(shuō)，姑且攜帶子侄，撥開(kāi)叢生的草木，漫步于廢墟之中。
這首詩(shī)的前四句是全詩(shī)的第一段。寫(xiě)歸田園后偕同子侄、信步所之的一次漫游。前兩句寫(xiě)詩(shī)人無(wú)拘無(wú)束、自由自在的身心狀態(tài)，后兩句寫(xiě)與家人同游，更可見(jiàn)其游興之濃。而句末“荒墟”兩字承上啟下，引出了后面的所見(jiàn)、所聞、所感。
“徘徊丘隴間，依依昔人居�！鼻痣]：墳?zāi)埂Ｒ酪溃核寄畹囊馑�。這兩句是說(shuō)，徘徊在墳?zāi)怪g，思念著過(guò)去人的居處。
“井灶有遺處，桑竹殘朽株。”這兩句是說(shuō)，過(guò)去的村莊，井和灶還留有遺跡，而桑竹只剩下枯朽的枝干了。
這是全詩(shī)的第二段。這四句詩(shī)與首篇中所寫(xiě)的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”那樣一副生機(jī)盎然的田園畫(huà)恰成對(duì)照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又熱愛(ài)人生的作者，面對(duì)這世間的生與死、時(shí)間的今與昔的問(wèn)題，自有深刻的感受和無(wú)窮的悲慨。其在“丘隴間”如此流連徘徊，見(jiàn)“昔人居”如此依依眷念、對(duì)遺存的“井灶”和殘朽的桑竹也如此深情的觀察和描述的心情，是可以想象、耐人尋繹的。
“借問(wèn)采薪者，此人皆焉如?”此人：此處之人，指曾在遺跡生活過(guò)的人。焉如：何處去。這兩句是說(shuō)，問(wèn)一問(wèn)砍柴的人，這些人都到哪里去了呢?
“薪者向我言：死歿無(wú)復(fù)余。”歿：死�？巢竦娜嘶卮鹫f(shuō)：“人都死光了�！�
這是全詩(shī)的第三段。前兩句寫(xiě)作者問(wèn);后兩句寫(xiě)砍柴人的回答。問(wèn)答用語(yǔ)都極其簡(jiǎn)樸。而簡(jiǎn)樸的問(wèn)話中蘊(yùn)含作者對(duì)當(dāng)前荒寂之景的無(wú)限悵惘，對(duì)原居此地的人無(wú)限關(guān)切;簡(jiǎn)樸的答話則如實(shí)的道出了一個(gè)殘酷的事實(shí)，而在它的背后是一個(gè)引發(fā)古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲人為之迷茫、思考并從各個(gè)角度尋求答案的人生問(wèn)題。
“一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。”一世異朝市：大概是一句古語(yǔ)或成語(yǔ)。一世是三十年，朝市是公眾場(chǎng)所。這兩句是說(shuō)，經(jīng)過(guò)三十年，朝市就有了變化，這話真不假。
“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)�！被没禾摶米兓＿@兩句是說(shuō)，那么，人生也好想幻化而成，本來(lái)就是空的，所以終于還是要回到空無(wú)。
這首詩(shī)的情緒有些感傷。有些賞析文章認(rèn)為作者此行是訪故友，是聽(tīng)到故友死了而感到的悲哀，又有人說(shuō)所反映的是當(dāng)時(shí)農(nóng)村凋敝的情況。但從整首詩(shī)來(lái)看，詩(shī)中并無(wú)追敘友情、憶念舊友的語(yǔ)句，似不必如此推測(cè)。而且這樣解釋還縮小了這首詩(shī)的內(nèi)涵。王國(guó)維曾說(shuō)，詩(shī)人之觀物是“通古今而視之”，不“域于一人一事”(《人間詞話刪稿》)，其“所寫(xiě)者，非個(gè)人之性質(zhì)”，而是“人類(lèi)全體之性質(zhì)”(《紅樓夢(mèng)評(píng)論·余論》)這首詩(shī)所寫(xiě)及其意義正如王國(guó)維所說(shuō)，作者所領(lǐng)悟的哲理，固已超越了一人一事，不是個(gè)人的、偶然的，而是帶有普遍性、必然性的人間悲劇。
作品鑒賞
這首詩(shī)是陶淵明所寫(xiě)《歸田園居》五首的第四首。作者之所以毅然棄官歸田，并在這組詩(shī)的第三首中表達(dá)了只求不違所愿而不惜勞苦耕作、夕露沾衣的決心，為的是復(fù)返自然，以求得人性的回歸。這第四首詩(shī)的前四句寫(xiě)歸田園后偕同子侄、信步所之的一次漫游。首句“久去山澤游”，是對(duì)這組詩(shī)首篇所寫(xiě)“誤落塵網(wǎng)中”、“久在樊籠里”的回顧。次句“浪莽林野娛”，是“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”的作者在脫離“塵網(wǎng)”、重回“故淵”，飛出“樊籠”、復(fù)返“舊林”后，投身自然、得遂本性的喜悅。這句中的“浪莽”二字，義同放浪，寫(xiě)作者此時(shí)無(wú)拘無(wú)束、自由自在的身心狀態(tài)；逯欽立校注的《陶淵明集》釋此二字為“形容林野的廣大”，似誤。句中的一個(gè)“娛”字，則表達(dá)了“性本愛(ài)丘山”的作者對(duì)自然的契合和愛(ài)賞。從第三句詩(shī)，則可見(jiàn)作者歸田園后不僅有林野之娛，而且有“攜子侄輩”同游的家人之樂(lè)。從第四句“披榛步荒墟”的描寫(xiě)，更可見(jiàn)其游興之濃，而句末的“荒墟”二字承上啟下，引出了后面的所見(jiàn)、所問(wèn)、所感。
陶詩(shī)大多即景就事，平鋪直敘，在平淡中見(jiàn)深意、奇趣。這首詩(shī)也是一首平鋪直敘之作。詩(shī)的第五到第八句“徘徊丘壟間，依依昔人居，井灶有遺處，桑竹殘杇株”，緊承首段的末句，寫(xiě)“步荒墟”所見(jiàn)，是全詩(shī)的第二段。這四句詩(shī)與首篇中所寫(xiě)“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”那樣一幅生機(jī)盎然的田園畫(huà)適成對(duì)照。這是生與死、今與昔的對(duì)照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又熱愛(ài)人生的作者，面對(duì)這世間的生與死、時(shí)間的今與昔問(wèn)題，自有深刻的感受和無(wú)窮的悲慨。其在“丘壟間”如此流連徘徊、見(jiàn)“昔人居”如此依依眷念、對(duì)遺存的“井灶”和殘杇的“桑竹”也如此深情地觀察和描述的心情，是可以想象、耐人尋繹的。
詩(shī)的第九到第十二句是全詩(shī)的第三段。前兩句寫(xiě)作者問(wèn)；后兩句寫(xiě)薪者答。問(wèn)話“此人皆焉如”與答話“死沒(méi)無(wú)復(fù)余”，用語(yǔ)都極其簡(jiǎn)樸。而簡(jiǎn)樸的問(wèn)話中蘊(yùn)含作者對(duì)當(dāng)前荒寂之景的無(wú)限悵惘、對(duì)原居此地之人的無(wú)限關(guān)切；簡(jiǎn)樸的答話則如實(shí)地道出了一個(gè)殘酷的事實(shí)，而在它的背后是一個(gè)引發(fā)古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲人為之迷惘、思考并從各個(gè)角度尋求答案的人生問(wèn)題。
詩(shī)的第十三到第十六句“一世異朝市，此語(yǔ)真不虛，人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”，是最后一段，寫(xiě)作者聽(tīng)薪者回答后的所感。這四句詩(shī)參破、說(shuō)盡了盛則有衰、生則有死這樣一個(gè)無(wú)可逃避的事物規(guī)律和自然法則。詩(shī)句看似平平淡淡，而所包含的感情容量極大，所蘊(yùn)藏的哲理意義極深；這正是所謂厚積而薄發(fā)，也是陶詩(shī)的難以企及之處。正如朱光潛在《詩(shī)論》第十三章《陶淵明·他的情感生活》中所說(shuō)，一些哲理，“儒、佛兩家費(fèi)許多言語(yǔ)來(lái)闡明它，而淵明靈心進(jìn)發(fā)，一語(yǔ)道破。讀者在這里所領(lǐng)悟的不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種情趣、一種胸襟、一種具體的人格”。讀陶詩(shī)，正應(yīng)從中看到他內(nèi)心的境界、智慧的靈光，及其對(duì)世事、人生的了悟。
有些賞析文章認(rèn)為作者此行是訪故友，是聽(tīng)到故友“死沒(méi)無(wú)復(fù)余”而感到悲哀。但從整首詩(shī)看，詩(shī)中并無(wú)追敘友情、憶念舊游的語(yǔ)句，似不必如此推測(cè)。而且，那樣解釋還縮小了這首詩(shī)的內(nèi)涵。王國(guó)維曾說(shuō)，詩(shī)人之觀物是“通古今而觀之”，不“域于一人一事”（《人間詞話刪稿》），其“所寫(xiě)者，非個(gè)人之性質(zhì)”，而是“人類(lèi)全體之性質(zhì)”（《紅樓夢(mèng)評(píng)論·馀論》）。這首詩(shī)所寫(xiě)及其意義正如王國(guó)維所說(shuō)。作者從“昔人居”、耕者言所興發(fā)的悲慨、所領(lǐng)悟的哲理，固已超越了一人一事，不是個(gè)人的、偶然的，而是帶有普遍性、必然性的人間悲劇。
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