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淺析韓愈
引導(dǎo)語：韓愈是我國古代著名詩人，總結(jié)韓愈的一生，是刻苦學(xué)習(xí)，憂國憂民，自強(qiáng)不息，勤奮著述的一生。為我們樹立了良好的風(fēng)范，至今仍是我們學(xué)習(xí)的楷模。
第一，韓愈求學(xué)，刻苦自勵(lì)，奮發(fā)進(jìn)取。
用他自己的話說，是“雞鳴而起，孜孜研讀” “口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”“自五經(jīng)之外百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者”這種刻苦自勵(lì)，奮發(fā)進(jìn)取的求學(xué)精神，至今仍是我們對青少年進(jìn)行勵(lì)志教育的好典型。
第二，韓愈當(dāng)官，遵守官德，一心為民。
他關(guān)注國家安危，關(guān)心民生疾苦，凡有機(jī)會反應(yīng)問題的，不管上級意圖如何，都敢講真話不講假話，敢報(bào)實(shí)情不弄虛作假。他被貶陽山縣令和潮州刺史，都是因?yàn)樗抑v真話，敢報(bào)實(shí)情，忤逆圣意，得罪權(quán)貴而招致的。韓愈雖身處逆境，仍以濟(jì)世利民為己任，扎扎實(shí)實(shí)地為百姓興利除弊，做實(shí)事，謀實(shí)惠。一般說來，被貶官員如同罪人，不會積極參政，韓愈卻不然，到潮州后，大刀闊斧連續(xù)為百姓做了四件好事。一是驅(qū)除鱷魚。潮州有一條江名為鱷溪，因?yàn)榻镉泻芏圜{魚，經(jīng)常吃過江百姓。韓愈為百姓驅(qū)除了鱷魚。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)的耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。下令奴婢可用工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校。
因?yàn)槌敝轂楫?dāng)時(shí)的偏遠(yuǎn)之地，多數(shù)人沒有文化，對興辦學(xué)校缺乏認(rèn)識，都不愿投資教育，為此，韓愈自己掏錢，也堅(jiān)持辦學(xué)。在韓愈沒來潮州之前，潮州只有三個(gè)人考中了進(jìn)士3名，韓愈之后，到南宋時(shí)，考中進(jìn)士的就達(dá)172名。韓愈任潮州刺史八個(gè)月，驅(qū)逐鱷魚、為民除害;興修水利，排澇灌溉;請教師，辦鄉(xiāng)校。使潮州民眾得到禮儀教化，成為禮儀之邦。其政聲官品給潮州人民留下了深刻的印象。人們建起“韓公祠”，將祠前的鄂溪水改名為“韓江”，祠后的山稱做“韓山”，以表達(dá)對韓愈的崇敬和紀(jì)念。韓愈在潮州有“治潮八月，享譽(yù)千載”之名。為官者，官德如何，老百姓的眼是鏡、心是秤、口是碑，韓山、韓江、韓公祠，就是最好的鑒證。韓愈在處理突發(fā)事件時(shí)，英勇果敢，不怕犧牲。
唐穆宗長慶元年(821)冬，河北正定軍隊(duì)發(fā)生動(dòng)亂，戰(zhàn)火即將蔓延，朝廷派兵部侍郎韓愈到正定去勸降。韓愈出發(fā)后，朝廷上下官員都認(rèn)為韓愈有被叛軍殺害的危險(xiǎn)�；实垡埠蠡诓辉撟岉n愈前去冒險(xiǎn)，急忙下圣旨，命令韓愈可以相機(jī)行事。當(dāng)時(shí)韓愈已經(jīng)55歲，并且體弱多病。韓愈接到圣旨后卻說，皇上讓我相機(jī)行事，是對我的關(guān)愛，而作為臣子，慷慨赴死，是我應(yīng)盡的義務(wù)。于是策馬揚(yáng)鞭，單槍匹馬直入敵營，對叛匪極力勸說，曉以大義，他們接受了朝廷詔安，使河北百姓免除了一場戰(zhàn)火災(zāi)難。后人因此評價(jià)韓愈，說他“勇奪三軍之帥”�？梢婍n愈在危急關(guān)頭，有不怕犧牲的精神和品格。
第三，韓愈待友，交而有信，情真意切。
他恪守朋友交而有信的準(zhǔn)則，注重友情，終人之托。韓愈與孟郊、賈島、張籍、張徹、李翱等人友誼深厚，自不必說。韓愈與柳宗元政見不同，然而不妨礙他們成為好朋友。后來柳宗元臨終時(shí)還將自己的兒子托付給韓愈。韓愈為柳宗元寫了《柳子厚墓志銘》《祭柳子厚文》和《柳州羅池廟碑》三篇文章，對柳宗元作出了全面貼切的評價(jià)。
第四，韓愈任教，好賢樂善，識才舉能。
他推心置腹地諄諄告誡學(xué)生該如何刻苦努力修養(yǎng)自己。他為學(xué)生講課，生動(dòng)風(fēng)趣，旁征博引，表現(xiàn)極強(qiáng)的親和力與感染力。這種為師之道，值得今天廣大教師學(xué)習(xí)。
第五，韓愈著述，言簡意賅，主題鮮明。
其造詣之深，影響之大，是文壇公認(rèn)的。他非常重視文章要有充實(shí)的內(nèi)容，非常重視作家的內(nèi)在精神力量對文學(xué)作品成敗的影響。比如他的杰出古文作品《原道》一文，文章駁斥佛老，肯定儒學(xué)，論點(diǎn)鮮明，論據(jù)豐富，旁征博引。寫作方法巧妙，有破有立，是唐代時(shí)期不可多得的古文作品。其理論影響非常巨大。
《昌黎先生集》收錄其撰寫的各類文章共有716篇，韓愈在文章中還寫出了許多治學(xué)、人生名言和詩歌名句，膾炙人口，成為后人永恒的精神追求。如，“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“業(yè)精于勤荒于嬉;行成于思?xì)в陔S”“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”“人非生而知之，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣”“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”“少年樂相知，衰暮思故友”“楊花榆莢無才思，惟覺漫天作雪飛”“草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲”等等。
韓愈雖然沒有在昌黎工作和生活過，但作為韓愈的故里，昌黎人民世世代代尊崇韓愈，愛戴韓愈。很早就建祠堂，供奉韓愈。明弘治十四年《永平府志》記載，“韓文公祠，在昌黎縣治北二百步，洪武六年(公元1373年)縣丞李成良因舊址重建。”說明韓文公祠是明朝的開國六年在舊址上重新修建的。以此推算，至少說明韓文公祠從元末就坐落在昌黎，至今已歷經(jīng)640多年。位于昌黎五峰山的韓文公祠則建于明崇禎十四年(公元1641年)。
當(dāng)年山石道范志完由盧龍途經(jīng)昌黎縣城瞻拜韓文公祠后，登臨碣石山，當(dāng)游歷到五峰山一帶時(shí)，見“峰巒屏列，瑞氣環(huán)繚”，贊嘆說，太神奇了，這是天然而成的文筆峰啊，昌黎的文氣都聚集到了這里，應(yīng)該建一座韓文公祠使其靈氣永固。于是，在范志完主持下，在五峰山平斗峰前圓通寺旁又建成一座韓文公祠，當(dāng)時(shí)所建的五峰山韓文公祠，有正殿六間，另有齋室廚房以及品墻、碑樓等，蔚為壯觀。五峰山的韓文公祠建成后，來五峰山拜謁文公的文人雅士絡(luò)繹不絕，留下了大量頌揚(yáng)韓文公的詩詞歌賦和石刻。
極大地豐富了韓愈文化的內(nèi)涵。此外，明弘治十四年、萬歷二十七年的《永平府志》，還將韓愈收錄到《人物志》;清康熙十四年的《昌黎縣志》，將韓愈收錄到《鄉(xiāng)評》里;在清乾隆元年的`《鹽山韓氏家譜》中明確記載，鹽山韓氏是韓愈的后代，于明永樂二年有灤州昌黎遷徙而來。清光緒二十三年《昌黎縣韓氏家譜》中記載，昌黎韓氏是韓愈的十一世祖先韓尋由潁川遷徙而來;而且在明天順五年的《大明一統(tǒng)志·永平府》、明弘治十四年《永平府志》卷之六《冢墓》、清康熙十四年《昌黎縣志》卷之八《雜述·丘墓》中都明確記載，韓氏祖墳，在昌黎縣西五里，是唐韓愈高祖以上的葬地。昌黎縣文保所還保留韓愈的手書“鳶飛魚躍”匾額。以上都是我縣客觀存在的韓愈文化現(xiàn)象，是韓愈文化的組成部分。
韓愈祖籍是不是今昌黎縣，這個(gè)問題僅僅是韓愈文化研究中的一個(gè)方面，我們研究的重點(diǎn)應(yīng)該是韓愈文化對昌黎產(chǎn)生的影響。韓愈的好學(xué)上進(jìn)、剛正不阿、敬業(yè)愛民、誨人不倦思想影響了一代又一代的昌黎人，使我們昌黎很早就重視教育，崇尚文化，人物輩出。據(jù)史料記載，僅明清時(shí)期，昌黎縣就有57人考中進(jìn)士，378人考中舉人，人數(shù)居周邊縣之首。中華人民共和國成立后，作為全國有名的文化先進(jìn)縣，昌黎更是人才輩出，如國家865計(jì)劃首席科學(xué)家，曾任清華大學(xué)校長的王大中。曾參加過WTO談判的原國家外經(jīng)貿(mào)部長的石廣生、2011年度感動(dòng)中國十大人物的劉金國等。他們不僅是昌黎縣的驕傲，也是全體中國人民的驕傲。
今天我們研究韓愈文化，弘揚(yáng)韓愈精神，是為了更好地繼承韓愈文化遺產(chǎn)，使韓愈文化深深植入每一個(gè)昌黎人的血脈，使其成為實(shí)現(xiàn)昌黎騰飛的文化支撐，成為追尋中國夢、昌黎夢的永恒動(dòng)力。希望全縣有識之士踴躍研究和挖掘韓愈文化。在韓愈文化的感召下，帶著夢想、責(zé)任、感情和追求，忘我工作，為建設(shè)富強(qiáng)美麗幸福新昌黎而努力奮斗!
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