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韓愈《答劉正夫書》
韓愈的文學(xué)創(chuàng)作整體上都有著求奇主變的傾向，因?yàn)樗麑ξ膶W(xué)的根本理解，今天我們一起來學(xué)習(xí)一篇韓愈的作品《答劉正夫書》。
答劉正夫書
唐/韓愈
愈白進(jìn)士劉君足下：辱箋，教以所不及，既荷厚賜，且愧其誠然。幸甚，幸甚!
凡舉進(jìn)士者，于先進(jìn)之門何所不往?先進(jìn)之于后輩，茍見其至，寧可以不答其意邪?來者則接之，舉城士大夫莫不皆然，而愈不幸獨(dú)有接后輩名，名之所存，謗之所歸也。
有來問者，不敢不以誠答。或問：“為文宜何師?”必謹(jǐn)對曰：“宜師古圣賢人�！痹唬骸肮攀ベt人所為書具存，辭皆不同，宜何師?”必謹(jǐn)對曰：“師其意，不師其辭�！庇謫栐唬骸拔囊艘滓穗y?”必謹(jǐn)對曰：“無難易，惟其是爾�！比缡嵌�，非固開其為此，而禁其為彼也。
夫百物朝夕所見者，人皆不注視也。及睹其異者，則共觀而言之，夫文豈異于是乎?漢朝人莫不能為文，獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄為之最。然則用功深者，其收名也遠(yuǎn)。若皆與世沉浮，不自樹立，雖不為當(dāng)時(shí)所怪，亦必?zé)o后世之傳也。足下家中百物，皆賴而用也，然其所珍愛者，必非常物。夫君子之于文，豈異于是乎?今后進(jìn)之為文，能深探而力取之、以古圣賢人為法者，雖未必皆是，要若有司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道不用文則已，用則必尚其能者。能者非他，能自樹立，不閔循者是也。有文字來，誰不為文?然其存于今者，必其能者也。顧常以此為說耳。
愈于足下忝同道而先進(jìn)者，又常從游于賢尊給事，既辱厚賜，又安得不進(jìn)其所有以為答也。足下以為何如?愈白。
【譯文】
韓愈陳說。進(jìn)士劉正夫君：承蒙你賜書，以我做得不到之處教導(dǎo)我，既承蒙你的多多賜予，又愧對你如此真誠的心意。實(shí)在幸運(yùn)，實(shí)在幸運(yùn)1
凡是考進(jìn)士的人，對于先達(dá)之士之門哪里不可以去?先達(dá)之士對于晚生后輩，只要見他登門，哪能不回答他的問題呢?凡是來的人均以禮接待他，全長安城的士大夫無不如此，而惟獨(dú)我韓愈不幸而享有善接待后輩的名聲，有了善接后輩之名，毀謗也就隨之而來了。
有來問我問題的人，我都不敢不以真誠的態(tài)度來回答。有人問：“作文章應(yīng)該以誰為師?”我必定恭謹(jǐn)?shù)鼗卮鹫f： “應(yīng)該以古代的圣賢之人為師�！庇謫枺� “古代的圣賢之人所寫的書都在，而其文辭各不相同，應(yīng)該以誰為師?”我必定恭謹(jǐn)?shù)鼗卮鹫f： “學(xué)其精神實(shí)質(zhì)，而不能照搬其詞句。”又問：“作文章應(yīng)該好懂還是應(yīng)該難懂?”我必定恭謹(jǐn)?shù)鼗卮穑骸盁o所謂難或易，只要恰到好處就行了�！辈贿^如此而已，并沒有固定的原則：只允許這樣做，而不允許那樣做。
4那些早晚常見的各種東西，人們并不那么注意看它。等見到了特異的東西，大家就都來觀看并談?wù)撍�，文章難道和這種情況有什么不同嗎?漢朝的文人沒有不能寫文章的，惟獨(dú)司馬相如、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄為其中的最杰出者。這樣看來，就是下功夫深的人，他就能得到傳之久遠(yuǎn)的名聲。如果人們都步趨世俗之文風(fēng)，不求獨(dú)樹一幟，即使不被當(dāng)時(shí)的人們所責(zé)怪，也一定不會(huì)傳之于后世。就像你家中的各種物器，都是依賴它們而供你使用的，然而其中最值得珍重愛惜的，(古詩百科)一定不是尋常之物。那些君子之人對于文章，難道與此有什么不同嗎?如今后進(jìn)之士寫文章，能夠深入研究探討、努力開拓進(jìn)取，以古代圣賢之人為師法對象的人，雖然未必處處皆對，但關(guān)鍵是，如果有像司馬相如、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄這樣的杰出人物出世的話，必定是出在這些人之中，而絕不會(huì)出自囚循守舊的人。如果圣人之道不用文章那就罷了，如果用，那就必定是崇尚有能力的人。有能力的人不會(huì)是其他人，而是能夠獨(dú)樹一幟、不因循隨俗的人。自從有文字以來，誰不寫文章?然而他們的文章能保存到今天的，一定都是能夠獨(dú)樹一幟的人。我經(jīng)常以此來談?wù)撨@個(gè)問題。
我對于你來說，既是志同道合舉進(jìn)士者，又是先考中入仕者，我又時(shí)常追隨并與賢達(dá)的尊大人給事中交游，既然承蒙你的厚賜之意，我又怎能不把自己所知道的一切呈獻(xiàn)出來作為對你的答復(fù)呢。你認(rèn)為怎么樣?韓愈稟白。
【注釋】
[1]答劉正夫書：本文約作于元和六年(公元811年)至元和八年(公元813年)間，時(shí)韓愈在長安任職方員外郎或國子博士。劉正夫，刑部尚書劉伯芻之子。然據(jù)《新唐書·宰相世系表》載，劉伯芻有三子：寬夫、端夫、巖夫，而無正夫。蜀本作“巖夫”，似應(yīng)以蜀本為是。劉正夫?qū)懶畔蝽n愈求教，韓愈以此文答之，是韓愈一篇重要的文論著作。
[2]箋：書牘。
[3]誠然：如此真誠。
[4]先進(jìn)：指先進(jìn)身人仕者，泛指先達(dá)之士。
[5]司馬相如：西漢著名的辭賦家。 太史公：指司馬遷。 劉向：原名更生，字子政，漢朝宗室，官至中壘校尉，卒于漢成帝年間。一生著述頗豐，代表作有《新序》、《說苑》、《烈女傳》等。又喜陰陽五行，著有《尚書洪范五行傳論》。 揚(yáng)雄：字子云，漢代著名辭賦家。
[6]忝：辱，辱沒，自謙之詞。 同道：志同道合，此指舉進(jìn)士。
[7]從游：追隨并與之交游。 賢尊：賢達(dá)的尊大人，此指劉正夫之父劉伯芻。 給事：官名，給事中之省稱。
【簡介】
韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長安，出生僅僅三年之后，他的父親韓仲卿便去世了，自那時(shí)開始，幼年的韓愈便開始隨長兄韓會(huì)生活，視兄嫂一如父母，并在韓會(huì)的輔導(dǎo)下讀書學(xué)習(xí)。
到七歲時(shí)，韓愈身上已經(jīng)能體現(xiàn)出一種文學(xué)的天賦，所謂“七歲屬文，意語天出”、“七歲好學(xué)，言出成文”，受到當(dāng)時(shí)有名的文人蕭存的賞識(shí)。
大歷十二年(777)，韓會(huì)因在官場上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會(huì)南遷。不幸的是，抵達(dá)韶州不久，韓會(huì)即因病去世。韓愈先隨長嫂鄭氏送葬于安陽，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重?fù)?dān)，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見。
經(jīng)濟(jì)的重負(fù)使得韓愈早早成熟起來，當(dāng)他十九歲時(shí)，便獨(dú)身前往長安，要在仕途上有所進(jìn)取。但與他所預(yù)料截然相反的是，自己不僅未能“一戰(zhàn)而霸”，且連續(xù)參加三屆考試均無成果。長安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對長嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動(dòng)。
隨后，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時(shí)期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時(shí)對古文也極為在行，并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習(xí)學(xué)駢文，真正偏好的卻是古文風(fēng)貌，所寫文章恰投考官之好，終于一舉得中。
考中進(jìn)士意味著韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經(jīng)過一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽老家與盧氏女完婚，并取得吏部博學(xué)宏詞考試的資格，隨即赴長安應(yīng)試。
這段時(shí)間里，韓愈曾嘗試與官員交游，寫過《與鳳翔邢尚書書》、《應(yīng)科目時(shí)與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說就是在此時(shí)提出的。他的干謁書函，始終圍繞著一個(gè)議題展開，那就是健全國家發(fā)現(xiàn)人才、引用人才的制度。
在第一次博學(xué)宏詞試中，韓愈在被中書省復(fù)審后駁下落選。這一則是因?yàn)樗豢闲Х隆案讨健庇斡诠渲T，專事干謁的舉動(dòng)，二則是他的古文主張及文風(fēng)依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極為嚴(yán)重的程度。《馬厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時(shí)的作品。
長安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂傷的心情中回到河陽，與盧氏相守。鄉(xiāng)居生活誠然清苦，卻給了他思考的時(shí)間。這段時(shí)間中，他的思想開始真正涉足一些深刻的問題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽官員云集之處，想要看看是否能在那里得到一些機(jī)遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過是兩入軍幕，在官職上沒有什么大的起色。但他一生學(xué)問道德的理論基礎(chǔ)，卻是在此階段打下的。著名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說》、《答李翊書》等文章，都是他這段時(shí)間的成果。
貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門博士。四門博士是四門學(xué)的學(xué)官。這一職務(wù)，與韓愈“汲汲于富貴，以救世為事”的理想相去甚遠(yuǎn)，但他對工作也極為竭力盡心。當(dāng)時(shí)，韓愈在京師已經(jīng)有些名聲，學(xué)校學(xué)生以外，慕名而來，求學(xué)問道者也往往有之。他有問必答，凡登門稱弟子者，他一概不回避師徒名分，這又大悖于當(dāng)時(shí)士子恥于求師的風(fēng)氣，因此招致許多非議。
貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監(jiān)察御史。但當(dāng)年即因上書《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》被貶連州陽山。
陽山處嶺南窮荒之地，韓愈在當(dāng)?shù)仃P(guān)心教育，興辦學(xué)校，有許多惠民之政，甚至在他離去時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩铡岸嘁怨找悦渥印薄?/p>
貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開陽山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務(wù)實(shí)則屬于職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對此憤憤不平，極為不滿。
判司江陵未滿七月，朝中的政局人事都發(fā)生著劇烈的變化，韓愈感到有了回歸長安的指望。到元和元年(806)，他領(lǐng)到朝中“國子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔(dān)任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務(wù)與宦官發(fā)生激烈的斗爭，隨后為息事寧人，被改官為河南令。
任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務(wù)中堅(jiān)定地與不法軍人斗爭，興教育，整頓風(fēng)俗。元和六年(811)，韓愈調(diào)任職方員外郎。自此時(shí)到元和十三年(818)，韓愈一直在長安為官，達(dá)到他一生仕宦的頂峰。
元和十四年，唐憲宗預(yù)備奉迎法門寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動(dòng)。歷來堅(jiān)持反佛的韓愈感覺無法坐視傾城的崇佛狂潮，于是上表切諫，即后世極為有名的《論佛骨表》。言語辛辣，充滿輕蔑嘲諷。這篇上書恰恰是在佛骨已迎入長安，長安士庶的佛事活動(dòng)達(dá)到最高潮之際寫的，文中更有東漢奉佛之后，帝王咸致夭促一類的話，憲宗見書而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。
被貶時(shí)，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉(xiāng)，境遇極苦。但他在任中勤于王事，忠于職守，去害除弊，安定百姓，興辦學(xué)校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過是來去匆匆的一個(gè)，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛戴的。
元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長安任職。長慶四年(824)，他因病去世，在長安靖安里私第離開了人世，這一年，他五十七歲。
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