韓愈潮陽(yáng)縣城功績(jī)

　　風(fēng)水上把山脈稱為龍，在粵東省尾國(guó)角有一條蓮花山脈，它是嶺南四大山脈之一，大致起于梅州地區(qū)，其余脈向西一直延伸至惠州等地區(qū)，這是客家人和潮汕人的大致地理分界線，蓮花山脈向東則分成大南山和南陽(yáng)兩條余脈，向東這兩條余脈，在南海邊隔出了一塊平原，它三面環(huán)山，一面臨海，三江縱橫，這就是潮汕平原。

　　蓮花山脈中潮汕平原延伸出大南山余脈，成為潮陽(yáng)和普寧兩縣的大致分界嶺，如果說(shuō)潮汕平原是兩山環(huán)一海，那么整個(gè)潮陽(yáng)的地勢(shì)大致也是兩山環(huán)一海，前面所說(shuō)南面就是紅場(chǎng)雷嶺所在位置的大南山，而北面則為以小北山為山脈，大南山和小北山圍繞下，就在潮汕平原的中部的劃出一個(gè)潮陽(yáng)小平原。潮陽(yáng)的母親河：練江在這個(gè)潮陽(yáng)小平原中蜿蜒穿而過(guò)。

　　在練江臨時(shí)近出海的地方，按其大致形狀，民間稱其為龜頭海，也有稱為大湖，潮陽(yáng)八景之一大湖晴波就在此處，在龜頭海的北岸，又有兩條山脈，一條從梅花金浦附近開(kāi)始，自西向北延伸，一條從鳳崗大南附近開(kāi)始，自東向北延伸，兩條山脈又從潮陽(yáng)小平原中再隔出一塊更小的平原，這就是現(xiàn)在棉城鎮(zhèn)所在的位置。

　　海潮古剎獨(dú)腳聯(lián)

　　自古名山僧占多，前者梅花金浦附近向北延伸的山脈，一座潮汕地區(qū)最早的巖寺就在這條山脈的起頭處建成，原名海潮古剎，至唐朝時(shí)，這座古寺出了一位潮汕地區(qū)的出名禪師，他是中國(guó)禪宗第六代弟子，法號(hào)惠照，就在這作古巖寺中修行，這座巖寺現(xiàn)在稱為西巖。

　　而惠照禪師又有一名高徒，他更是青出于藍(lán)勝于藍(lán)，在學(xué)成云游眾名山后悟禪機(jī)，回到開(kāi)頭提到的鳳崗大南開(kāi)始另一條山脈中創(chuàng)建了另外一座古寺：白牛嚴(yán)寺，又叫白牛庵，這就是俗稱的東巖，七年之后他又在練江旁龍山灣創(chuàng)辦靈山寺，靈山寺所在地也因成為佛教勝地成名為銅盂。這位惠照禪師的高徒就是潮汕人常熟悉的大顛祖師。

　　與大顛禪師同時(shí)代即唐代時(shí)期，潮汕平原迎來(lái)一位影響整個(gè)潮汕地區(qū)的最重要?dú)v史人物，他就是全國(guó)聞名的唐宋八大家之首的大文豪：韓愈。

　　在唐朝時(shí)，佛教開(kāi)始成為當(dāng)時(shí)流行風(fēng)尚，以至唐朝皇帝親自迎佛骨舍利，韓愈因?yàn)閳?jiān)守儒家的正統(tǒng)地位，反對(duì)佛教，于是上奏了一篇《諫佛骨表》，此舉觸了皇帝龍鱗，一時(shí)龍顏大怒，韓愈從刑部侍郎身份被貶為潮州刺史，這相當(dāng)于中央法院院長(zhǎng)即被貶為地方書(shū)記，而且是當(dāng)時(shí)處于蠻荒之地的省尾國(guó)角潮州，這相當(dāng)于是流放。這種貶職來(lái)得是如此之快，甚至不等他休息片刻要求他立即走馬上任，這種身份的變化就算換作現(xiàn)代人也算是莫大的逆境。

　　赴潮州就職路上，一路的艱辛讓他覺(jué)得前途毫無(wú)希望，韓愈就已抱定了老死在潮州的決心，他選擇了以詩(shī)歌排憂解憤，寫(xiě)出了《左遷至藍(lán)關(guān)致族孫湘》等傳世名篇詩(shī)歌，不斷表示出他思?xì)w，悔恨的心態(tài)。

　　可是到潮州后潮州人淳樸民風(fēng)，奇特潮菜等韓愈給了柳暗花明又一村的感覺(jué)，他完全被潮州的'風(fēng)土人情給折服，潮州給他重生機(jī)會(huì)，他還特意作詩(shī)歌頌潮菜，這是上天注定他必定與潮州結(jié)緣，在很快適應(yīng)了潮汕的風(fēng)物環(huán)境后，韓愈立即著手開(kāi)始儒家最擅長(zhǎng)的教育事業(yè)開(kāi)展，他把自已的工資全部拿出來(lái)辦教育事業(yè)，并推舉潮安仕杰趙德作為教育局長(zhǎng)，開(kāi)展潮州教學(xué)事業(yè)。從此開(kāi)始了潮州百年樹(shù)人的人才計(jì)劃，為潮州的文化鋪下了百年文脈。

　　當(dāng)官重水利是天經(jīng)地易的事情，在完成教育事業(yè)的改革時(shí)，針對(duì)水害和臺(tái)風(fēng)治理，韓愈并沒(méi)有用粗暴地以修水利的名義用捐錢征地等官僚常見(jiàn)手段向民間灘派費(fèi)用，而是用文人特有的方式即到各地崇拜對(duì)象處如神廟處，宣傳他的儒家治國(guó)信心，先后寫(xiě)出《祭鱷魚(yú)文》，《祭大湖神文》，《又祭止雨文》，《又祭大湖神文》，《祭界石神文》每一篇都是傳世名文。這舉動(dòng)完全尊重潮汕人信神的心理，他以文人的姿態(tài)折服了潮州人的全體民心。

　　短短的幾個(gè)月，韓愈所舉動(dòng)迅速贏得了民心，得到了民眾自發(fā)的支持，民眾的力量是無(wú)窮的，走馬牽山就是韓愈折服民心之后的力量，這個(gè)傳達(dá)說(shuō)大致就是說(shuō)當(dāng)韓愈準(zhǔn)備開(kāi)始著手整頓水利時(shí)，民間的力量一時(shí)間爆發(fā)出來(lái)，他剛把標(biāo)桿插好，民眾就自發(fā)地把泥沙搬來(lái)，甚至形成了一座山。

　　他短短的七個(gè)多月刺潮給潮汕平原帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，自此韓愈來(lái)潮后，給潮汕這個(gè)蠻荒之地帶來(lái)了中原先進(jìn)的文明，自此潮汕的山水皆為此而改姓韓，連潮州的江也稱為韓江，韓愈的一舉一動(dòng)都受到了民眾的擁護(hù)，他一到田間，看到老婦因蕃著塊苗被偷就勸插著藤，因此引發(fā)了農(nóng)業(yè)的改革，從傳說(shuō)可以看得出韓愈認(rèn)同潮汕人的神明信仰之后的成就，甚至他走后對(duì)于潮于韓江的除鱷害的功績(jī)也掛到了韓愈身上，這是任何神人都無(wú)法匹敵的，這本身就是一種神奇，如果潮州人還有知，把它敬為萬(wàn)代宗師應(yīng)不為過(guò)。

　　但是促進(jìn)韓愈完成這一份心態(tài)的轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要因素，就是前面所說(shuō)的潮汕佛教先賢：大顛祖師，韓愈因貶佛而被貶來(lái)潮，他聞?wù)f在潮陽(yáng)有一位聞潮陽(yáng)有高僧法號(hào)大顛，便托書(shū)潮陽(yáng)縣尉告大顛以示造訪。古籍是這樣記載的：“愈與孟簡(jiǎn)書(shū)稱，潮州時(shí)有一老僧，號(hào)大顛，頗聰明，識(shí)道理，實(shí)能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，與之語(yǔ)，雖不甚解，要自胸中無(wú)滯礙，自以為難得，因與來(lái)往，及祭神至海上，遂造其廬，及來(lái)袁州，留衣作別。”在大顛禪師這里，韓愈也看到了佛教對(duì)人生的獨(dú)到見(jiàn)解，他開(kāi)始不排斥佛教，但這并不代表他完全信仰佛教，在這里，韓愈以禮以節(jié)，把儒家和佛家的思想擺到平等的層面上面，他與大顛法師成了忘年之交，儒佛的思想在潮陽(yáng)碰撞和交匯，交相互映。

　　在韓愈未到潮陽(yáng)之前，潮陽(yáng)的縣治即縣政府就在現(xiàn)在銅盂和和平交界的小北山的南面的昆山上，當(dāng)韓愈從潮州乘船從棉城后溪古渡登上潮陽(yáng)的土地時(shí)，就被這片土地一個(gè)新興鄉(xiāng)的地方所吸引，他兩次到潮陽(yáng)的目的就是為了祭祀新興鄉(xiāng)南面龜頭海的大湖神，《祭大湖神文》就是為了這次祭神而寫(xiě)。

　　在祭神的同時(shí)韓愈順路到東巖的白牛庵拜訪大顛禪師，在東巖白牛庵上，大顛禪師以錫杖開(kāi)泉為韓愈止渴，白牛庵也自此改名為卓錫寺，與此同時(shí)，韓愈縱觀潮陽(yáng)地理，似乎看到了本文前面所介紹的場(chǎng)景，潮汕平原中有一個(gè)潮陽(yáng)平原，而潮陽(yáng)平原之內(nèi)，還有這么一個(gè)左右環(huán)山，練江作障，面海背洋新興鄉(xiāng)，于是，他以刺史的身份做了一件影響力潮陽(yáng)人千年的大事，將潮陽(yáng)的縣治從昆山移到東巖和西巖這兩條山脈所環(huán)繞新興鄉(xiāng)這個(gè)地方。

　　韓愈薦請(qǐng)孝廉舉人范思禺署理縣事，從此新興鄉(xiāng)這個(gè)地方成為潮陽(yáng)人千余年來(lái)的縣政府所在地，韓愈又將自已俸祿出給新興鄉(xiāng)置鄉(xiāng)校，辦學(xué)示教，以揚(yáng)儒家之風(fēng)，經(jīng)過(guò)韓愈的教化，新興鄉(xiāng)這個(gè)地方蠻煙初化，民風(fēng)士習(xí)日漸，賢才輩出，自此新興鄉(xiāng)“海濱鄒魯”的稱號(hào)享譽(yù)海內(nèi)外，當(dāng)然這個(gè)稱號(hào)并非新興鄉(xiāng)專屬，但凡韓愈有所做過(guò)教化功績(jī)的地方，都受韓文公的文風(fēng)所影響，都稱為“海濱鄒魯”。

　　韓愈之后數(shù)百年，新興鄉(xiāng)既立為縣治，經(jīng)過(guò)歷代興建，新興鄉(xiāng)修建了一條護(hù)城河，這條護(hù)城河，從練江北面海新河作入口，一直連接到韓愈踏上潮陽(yáng)土地的第一個(gè)渡口：后溪古渡，它成功打通了練江和榕江的水系，有了這條護(hù)城河，練江上的船舶從此可以直接開(kāi)往榕江。

　　沿著這條護(hù)城河，河上建成的橋梁也將新興鄉(xiāng)分為四大方位，即現(xiàn)今天的東門(mén)，南門(mén)，西門(mén)，北門(mén)四大區(qū)域，又在這四門(mén)的中央，建起了一座能夠代表潮陽(yáng)文化的千年古塔：文光塔有詩(shī)如此介紹：“寶塔如彩筆，碧空似錦箋，龜頭海是硯，朝天寫(xiě)文章，代代人才出，光輝照潮陽(yáng)。”為了美化環(huán)境，又在護(hù)城河內(nèi)的區(qū)域遍植木棉樹(shù)，于是新興鄉(xiāng)自成改名為棉城，自此，千百年來(lái)，棉城成為潮陽(yáng)的縣城的地位無(wú)人能撼及。

　　時(shí)代在變化，隨著棉城的舊城改造，五十年來(lái)，棉城發(fā)生了番天的大改造，很多古跡古巷早已不復(fù)存在，隨著潮陽(yáng)縣被拆分潮陽(yáng)和潮南兩個(gè)區(qū)，今日的棉城，其實(shí)很難再找到當(dāng)時(shí)縣城的輝煌，但是有一條沒(méi)有變，現(xiàn)今潮陽(yáng)區(qū)政府所在的地方，就是唐朝時(shí)韓愈特地從當(dāng)時(shí)新興鄉(xiāng)范氏的祖地上接收過(guò)來(lái)的。自建成縣衙后，它再也沒(méi)有變過(guò)。

　　最后，用后溪古渡韓愈渡江亭的對(duì)聯(lián)結(jié)束本文說(shuō)明韓愈對(duì)潮陽(yáng)的功績(jī)：“開(kāi)理學(xué)淵源詩(shī)書(shū)長(zhǎng)昭日月，化蠻煙瘴雨壑廓功垂潮陽(yáng)”。

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