韓愈《師說(shuō)》的教師觀及其啟示

　　《師說(shuō)》一文是韓愈專門論述教師問(wèn)題的作品，也是中國(guó)教育史上第一次集中論述師道的專著。

　　學(xué)校教育活動(dòng)離不開(kāi)教師的參與。關(guān)于教師問(wèn)題，從古至今許多教育家都對(duì)此做過(guò)精辟的論述。其中不少思想觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代教師仍有借鑒意義，并為當(dāng)今教師問(wèn)題的研究提供許多有益的啟示。而集中論述教師問(wèn)題的作品則首推唐代著名文學(xué)家韓愈(768-824)所著的《師說(shuō)》�！稁熣f(shuō)》寫(xiě)于唐德宗貞元十八年(802)，是韓愈關(guān)于教育問(wèn)題的專論，其內(nèi)容總結(jié)并發(fā)展了古代教育家尊師重道的思想，結(jié)合作者自身的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，全面論述了教師的作用、任務(wù)、擇師標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。這些看法至今對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　1.韓愈《師說(shuō)》的教師觀

　　《師說(shuō)》全篇僅五百余字就將教師問(wèn)題論述的精辟深刻。《師說(shuō)》全文圍繞教師這一中心，對(duì)教師的地位、任務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了全面論述。下面就對(duì)這些方面分別進(jìn)行具體闡釋。

　　1.1 “古之學(xué)者必有師”。自古以來(lái)我國(guó)就有著良好的尊師傳統(tǒng)，但從六朝開(kāi)始，這一傳統(tǒng)逐漸弱化，到唐朝后期，教師的地位更是一落千丈。學(xué)校不再是獲得高官爵祿的主要階梯，學(xué)生不再重視學(xué)校學(xué)習(xí)，最終導(dǎo)致唐代的師道之不嚴(yán)。當(dāng)時(shí)的情況就如唐人柳宗元所描述的：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有輒譁笑之，以為狂人�！盵1]世人皆不以相師為榮，反而以求師為恥。

　　《師說(shuō)》首句就提出了“古之學(xué)者必有師�！奔垂艜r(shí)候求學(xué)的人一定要有老師。文章一開(kāi)始就緊扣題目，一語(yǔ)破題，點(diǎn)出了“師”字。并用“必”這個(gè)表示肯定的語(yǔ)氣副詞，肯定了教師的重要，指出教師工作是人類社會(huì)的一種必不可少的工作�！皫煛睂�(duì)“學(xué)者”來(lái)講，不是可有可無(wú)的，而是“必有”的。“人非生而知之者，熟能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�(gè)人不是生下來(lái)就懂得道理就有知識(shí)的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有了疑惑而不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑惑的間題，也就永遠(yuǎn)不能解決了。緊承下文"解惑"，從解惑的角度，也就是從反面，對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中存在的一種："恥學(xué)于師"，羞于承認(rèn)教師的惡劣風(fēng)氣進(jìn)行了批判，說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。“磋乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎�！辈⒅赋�"愛(ài)其子，擇師而教之;其于身也，則恥師焉，惑矣";"吾未見(jiàn)其明也"。還指出"巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之";"巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與"�？傊�，他認(rèn)為圣人與一般人之所以有智愚之別，其根本原因在于圣人能夠從師學(xué)習(xí)，而愚人卻以從師為恥。通過(guò)古今對(duì)照，贊揚(yáng)古人之從師，批評(píng)今人的恥于從師，在比較中又強(qiáng)調(diào)從師的重要性。

　　韓愈提倡尊師不僅對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，由于現(xiàn)實(shí)的需要，更是對(duì)親身體驗(yàn)的提煉。當(dāng)時(shí)官學(xué)衰落，恥于從師在社會(huì)上普遍存在，韓愈卻積極地投身于"誨人"活動(dòng)之中，熱情地鼓勵(lì)與指導(dǎo)年輕一代。韓愈文集中的《答竇秀才書(shū)》、《答李秀才書(shū)》、《答尉遲生書(shū)》以及《答李翊書(shū)》等都充分體現(xiàn)了他對(duì)學(xué)生不辭辛苦的教誨。韓愈在任職期間，積極整頓學(xué)風(fēng)。"他在任四門博士時(shí)，曾請(qǐng)求回復(fù)國(guó)子監(jiān)的生徒;在任國(guó)子博士時(shí)，曾寫(xiě)作了《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》等名著;在任國(guó)子祭酒時(shí)，主張嚴(yán)選教官，堅(jiān)持每日會(huì)講的制度，積極整頓國(guó)學(xué)。"[2]他在接任國(guó)子監(jiān)任祭酒后，首先做的就是提高教師的地位。曾經(jīng)有這樣一個(gè)記載："有直講能說(shuō)禮而陋容，學(xué)官多豪族子，擯之不得共食。公命吏曰：直講來(lái)與祭酒共食。學(xué)官由此不敢賤直講。"[3]這些事例都充分體現(xiàn)了韓愈身體力行著尊師重教的思想。

　　1.2 “傳道、授業(yè)、解惑”�！稁熣f(shuō)》明確提出了教師的.任務(wù)。"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"至今看來(lái)，韓愈對(duì)教師職責(zé)的表述仍是相當(dāng)準(zhǔn)確的。韓愈提出教師的任務(wù)主要包括三個(gè)方面："一是傳道，即傳授儒家仁義之道。二是授業(yè)，即講授《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》等儒家的六藝經(jīng)傳與古文。三是解惑，即解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道和業(yè)的過(guò)程中所提出的疑難問(wèn)題。"[4]韓愈認(rèn)為教師的這三項(xiàng)基本任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但以傳道為本，以授業(yè)、解惑為輔。古之學(xué)者從師就是為了獲取知識(shí)，希望教師能夠深入淺出地講明道理，系統(tǒng)地傳授知識(shí)，耐心認(rèn)真地解答提出的問(wèn)題，教師如果不能做到"傳道、授業(yè)、解惑"，就是沒(méi)有盡到教師的職責(zé)，沒(méi)有完成教師的任務(wù)，就不是一個(gè)合格的教師�，F(xiàn)在重新審視教師的任務(wù)，"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"這句話卻包含了豐富的意義。首先，表明了教師在教學(xué)活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用;其次，突破了一般人對(duì)教師任務(wù)的界定，從"授之書(shū)而習(xí)其句讀"的"授業(yè)"，擴(kuò)大到"傳道"、"解惑"，這是對(duì)教師任務(wù)的全面而嶄新的界定。這里的"師"并非指各級(jí)官府的學(xué)校教師，也非指"授之書(shū)而習(xí)其句讀"的啟蒙老師，而是社會(huì)上學(xué)有所成，能夠"傳道、授業(yè)、解惑"之人。韓愈提出的這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步，在今天看來(lái)仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　1.3 “無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。《師說(shuō)》精辟地論述了擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”韓愈認(rèn)為稱之為教師之人必須具備一定的條件。他把教師是否有“道”做為擇師的標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)儒家"德無(wú)常師，主善為師"思想的發(fā)揮。無(wú)論社會(huì)地位高低，無(wú)論年齡大小，誰(shuí)擁有“道”，誰(shuí)就可以為師。韓愈所說(shuō)的“道”也就是統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“道”，即“明人倫”做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”;又要恪守仁義禮智信的道德規(guī)范以及"物格而后知至，知之而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平"的封建道德。韓愈提出"道"是衡量和選擇教師的根本標(biāo)準(zhǔn)，因此，他要求教師首先忠于道，才能傳道。韓愈強(qiáng)調(diào)"師道"正是對(duì)當(dāng)時(shí)"恥學(xué)于師"不良社會(huì)風(fēng)氣的批判，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下有著很大的積極意義。

　　2 《師說(shuō)》教師觀對(duì)當(dāng)代教師的啟示

　　《師說(shuō)》全面論述了韓愈的教師觀，通過(guò)仔細(xì)研究我們可以發(fā)現(xiàn)他的許多思想對(duì)于我們一線教師仍有很大的指導(dǎo)意義。

　　在擇師標(biāo)準(zhǔn)方面，韓愈把教師是否有“道”做為根本標(biāo)準(zhǔn)。韓愈要求教師信守的是儒家之道，即統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的道，這是不足為法的。今天，擇師的前提是取得國(guó)家認(rèn)定的教師資格證書(shū)，取得教師資格證也只是教師的“入口關(guān)”;還要考慮是否“知足以為源泉，行足以為儀表”，“既知教之所由興，又知教之所由廢”，是否能夠認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，是否懂得友愛(ài)誠(chéng)信等人類基本道德規(guī)范等等，這是現(xiàn)代意義上的道。因此，"道"是衡量教師的首要標(biāo)準(zhǔn)。在踐行"道"的過(guò)程中教師應(yīng)該注重自己的言行，應(yīng)做到以身作則。

　　首先，古今中外的很多教育家，都不謀而合地主張教師要以身作則。我國(guó)孔子提出“身教大于言傳”，“己所不欲，勿施于人。”;孟子提出“教者必以正”;董仲舒提出“善者為師，既美其道，有慎其行�！�;陶行知也提出“以身作則”，“以教人者教己”，“要人敬的，必先自敬，重師首在師之自重�！保�"要學(xué)生做的事，教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親自學(xué)，要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。";17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯指出"教師的急務(wù)是用自己的榜樣來(lái)誘導(dǎo)學(xué)生。"這些教育家們問(wèn)什么會(huì)如此重視教師的“以身作則”吶?因?yàn)榻處煹膭趧?dòng)具有鮮明的示范作用。《論語(yǔ)》論述到“其身正，不令則行;其身不正，雖令不行”;《舊唐書(shū)》談到“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失�！�;漢代學(xué)者揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》也中寫(xiě)道："師者，人之模范也。"因此，教師的世界觀、品德、生活習(xí)慣、以及對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著他的學(xué)生，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中教師應(yīng)該時(shí)刻以教師的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，十分注意自己的一言一行，嚴(yán)于律己、以身作則，真正做到為人師表。

　　其次，從學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師以身作則的行為會(huì)起到 "隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"的潛移默化的作用。學(xué)生是有思想的，而且就有很強(qiáng)的模仿性。在大多數(shù)學(xué)生心中，教師是自己仰慕的對(duì)象，就會(huì)關(guān)注、模仿教師的一言一行、一舉一動(dòng)。仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在學(xué)生的身上可以找到教師的影子，學(xué)生的心里有教師思想的印跡。所以，教師在隨時(shí)隨地得影響著學(xué)生。

　　因此，無(wú)論是從古今中外的教育理論出發(fā)，還是從學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中教師都應(yīng)該提高自己的教師意識(shí)，注意自己的言行舉止，真正做到以身作則、為人師表。要求學(xué)生做到的，自己首先應(yīng)該做到，而且努力做到最好;不允許學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做。

　　3.小結(jié)

　　總的說(shuō)來(lái)，《師說(shuō)》作為我國(guó)第一篇專門論述教師問(wèn)題的文章，不失為一篇精湛的教育文獻(xiàn)。《師說(shuō)》全文雖不足六百字，韓愈卻明確地闡述了教師的地位、職責(zé)及擇師標(biāo)準(zhǔn)。后人在其教育思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步弘揚(yáng)和闡發(fā)了韓愈的教師理論，推動(dòng)了我國(guó)教育思想的不斷豐富和發(fā)展，為我們今天從事教育事業(yè)的教育工作者提供了許多有益的思想和經(jīng)驗(yàn)。