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韓愈師說(shuō)的講解
導(dǎo)語(yǔ)：《師說(shuō)》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時(shí)，這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。《師說(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。下面是由小編整理的關(guān)于韓愈師說(shuō)的講解。歡迎閱讀！
韓愈師說(shuō)的講解
《師說(shuō)》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說(shuō)理文。文章寫在公元八百零三年，這時(shí)韓愈雖然才三十五歲，官職也不很高，但是他在文壇上已經(jīng)有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展起來(lái)。韓愈為了能使古文運(yùn)動(dòng)得到更好的開展，他不僅自己從理論到實(shí)踐刻苦努力，而且廣泛地同青年后學(xué)交往，給他們具體的指導(dǎo)與幫助。韓愈的這種作為，是六朝以來(lái)長(zhǎng)期所沒有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論與責(zé)難，指責(zé)他好為人師。但是韓愈處在這樣的環(huán)境中，仍然無(wú)所畏懼，繼續(xù)為開展古文運(yùn)動(dòng)而努力。
柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有輒譏笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。”可見韓愈寫這篇文章，是為了糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重視求師學(xué)習(xí)的不良風(fēng)氣，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開的答復(fù)與嚴(yán)正的駁斥。
文章一開始，作者就強(qiáng)調(diào)了從師的重要性，論述了為什么要從師與從什么人為師的道理。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人。文章論述老師的基本任務(wù)是：傳道、授業(yè)、解惑�！皞鞯馈�，就是傳授儒家的道統(tǒng)；“授業(yè)”，就是講授古文“六藝”之業(yè)，“解惑”，就是解釋對(duì)前兩者的疑惑。
韓愈認(rèn)為人不是生下來(lái)就什么都懂得的，誰(shuí)都不可能沒有疑惑，因此誰(shuí)都不能沒有老師；如果有了疑惑而不向老師請(qǐng)教，那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢？他說(shuō)：比我年長(zhǎng)的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。我所要學(xué)的是“道”，哪用得著去管他們的年紀(jì)是比我大還是小呢？所以，不管是社會(huì)地位高的“貴人”或者是社會(huì)地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得“道”，就可以拜他為老師，向他學(xué)習(xí)。韓愈拿“道”的有無(wú)作為選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要合乎這點(diǎn)，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證與宣揚(yáng)的中心思想所在。下文都是根據(jù)這一論題所作的具體闡發(fā)。
第二段，作者就拿上面講的理論來(lái)批判當(dāng)時(shí)人們不重視師道的不良風(fēng)尚。作者先以感嘆語(yǔ)氣，惋惜古人優(yōu)良的從師風(fēng)氣沒有能夠流傳下來(lái)，底下就連分三層用對(duì)比的方法來(lái)寫。
第一層，作者以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比。古代圣人具有過人之才，尚且拜師求教，虛心學(xué)習(xí)；而現(xiàn)在有許多人的才智跟圣人相差很遠(yuǎn)，卻反而以向別人學(xué)習(xí)為可恥。他指出：圣人的.所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無(wú)知，這種分野的根本關(guān)鍵，就在于他們能不能尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。文章在肯定了尊師重道的必要性以后。
第二層就深入一步揭露有些人對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這一層，把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對(duì)比。批評(píng)有些人為子弟選擇老師，自己卻恥于從師。同時(shí)指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，并不能夠盡到“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的職責(zé)。學(xué)習(xí)句讀要拜人為師，而大道茫惑不解，卻不愿拜人為師，他認(rèn)為這種人小的學(xué)了，大的丟了，實(shí)在看不出有什么高明的地方。
這一段的第三層，作者又以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對(duì)比，來(lái)批判當(dāng)時(shí)士大夫們的不能尊師重道。巫醫(yī)樂師百工這些下層社會(huì)的人都不以拜師學(xué)習(xí)為可恥，而士大夫們一聽到人家說(shuō)老師弟子的事情就聚攏來(lái)嗤笑人家。問他們?yōu)槭裁�？他們說(shuō)，那個(gè)做老師的與學(xué)生的年紀(jì)差不多，道術(shù)也差不多�。∵@些人認(rèn)為：向社會(huì)地位低的人學(xué)習(xí)是很羞恥的，而向官位顯盛的學(xué)習(xí)又顯得有點(diǎn)阿諛奉迎。
這樣，師道的不能恢復(fù)，其原因也就可想而知了。巫醫(yī)樂師百工等人，社會(huì)地位低下，是士大夫們認(rèn)為不足掛齒的，然而現(xiàn)在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了，這實(shí)在是一種奇怪的現(xiàn)象！這一層，作者把師道之不振，完全歸咎于當(dāng)時(shí)的士大夫們，說(shuō)他們的聰明才智，實(shí)在連巫醫(yī)樂師百工等普通人都不如！這里一連三層，都列舉事實(shí)進(jìn)行對(duì)比，有力地批判了當(dāng)時(shí)士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對(duì)這種不良風(fēng)尚的憤懣情緒。與文章第一段的總的論題相對(duì)照，可以明顯地看出文章步步深入展開。
第三段，文章又轉(zhuǎn)入正面闡述，以當(dāng)時(shí)人們奉為至高無(wú)上的大圣人孔子的言行作證，來(lái)說(shuō)明人必有師，人們應(yīng)該多方面地向別人學(xué)習(xí)，而老師與學(xué)生也只是相對(duì)而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時(shí)代的學(xué)者，傳說(shuō)孔子曾經(jīng)向郯子請(qǐng)教官職的名稱，向萇弘訪問古樂，向師襄學(xué)習(xí)彈琴，向老聃學(xué)習(xí)周禮。
這些人的賢能，在總的方面都遠(yuǎn)不及孔子，而孔子尚且愿意向他們學(xué)習(xí)，這說(shuō)明孔子是很善于學(xué)習(xí)的。他說(shuō)的“三人行，必有我?guī)熝伞�，是一句意義深長(zhǎng)的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子，主要在于說(shuō)明不一定自己不如別人才向別人學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)人們應(yīng)該虛心好學(xué)。他認(rèn)為學(xué)生不一定都不如老師，老師也不一定什么都比學(xué)生高明，只是他們聞道先后的不同，術(shù)業(yè)有專攻不專攻的區(qū)別罷了。
最后一小段，簡(jiǎn)要地說(shuō)明本文寫作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經(jīng)典著作都已學(xué)過，他沒有被時(shí)下的不良風(fēng)尚所束縛，現(xiàn)在又來(lái)我這里求學(xué)，我贊賞他的能行古道，所以作這篇《師說(shuō)》送給他。
總起來(lái)看，《師說(shuō)》的中心思想，著重在論述師道的重要性，嚴(yán)正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)尚，為開展古文運(yùn)動(dòng)掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學(xué)的見解是極其精辟的。他對(duì)于讀書求學(xué)的議論，很能夠啟發(fā)后人。《師說(shuō)》所提出的關(guān)于師道的主要思想是：師是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的人；任何人都可以為師，不應(yīng)該因?yàn)榈匚弧①F賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學(xué)習(xí)。韓愈在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中能提出這樣的見解是很有膽識(shí)的，他對(duì)當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于相師的不良風(fēng)氣，確乎起了挽救與校正的作用。
韓愈所謂“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這個(gè)“道”雖然具體指的是儒家之道，但在一千多年前，韓愈就能提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的說(shuō)法，也是很有魄力的。他把老師與學(xué)生的關(guān)系，歸結(jié)為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，提倡師生教學(xué)相長(zhǎng)，這也確實(shí)可以鼓舞大家相互學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。
《師說(shuō)》這篇文章在寫作上是非常成功的。
首先，它具有高度的說(shuō)服力。這固然與作者所提出的理論的正確性有關(guān)系，但是與作者采用了較好的說(shuō)理方法也是分不開的。韓愈這篇文章的主要目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點(diǎn)，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。
文章開頭第一段，先正面從理論上闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，連用三層筆墨，一層深一層地揭露與批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這三層文字，作者抓住了它們內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步開展，有理論，有事實(shí)，有分析。
文章反復(fù)起伏，好象剝筍，剝了一層又一層，越剝?cè)缴睿秸f(shuō)越透，又如海濤，一浪推動(dòng)一浪，起伏不斷，直到最后把問題的本質(zhì)核心完全揭露無(wú)遺。最后第三段，又歸結(jié)到從正面作結(jié)論。舉出孔子的言論行動(dòng)作為例子，目的也在于加強(qiáng)結(jié)論的說(shuō)服力量。整篇文章從虛到實(shí)，又從實(shí)到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實(shí)結(jié)合得很好。文章談理論，卻不是空發(fā)議論；舉事實(shí)，也不是現(xiàn)象羅列。因此文章不蔓不支，很有說(shuō)服力。
第二，這篇文章寫得非常有氣勢(shì)。韓愈的散文，在風(fēng)格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認(rèn)的。北宋的蘇洵，評(píng)他的文章如“長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”�！稁熣f(shuō)》在風(fēng)格上也表現(xiàn)了這種特色，氣勢(shì)異常充沛，形成韓愈散文這種風(fēng)格的因素當(dāng)然很多，但是就《師說(shuō)》來(lái)看，作者根據(jù)內(nèi)容的需要，在語(yǔ)言上善于創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶的句式，是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢？那就是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構(gòu)相同或相類似的句式接連在一起來(lái)表達(dá)。這種句式如果運(yùn)用得好，它可以有助于增加文章的氣勢(shì)，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕。《師說(shuō)》里的排偶句式很多，例如：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。……是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”這種排偶語(yǔ)句，使人讀起來(lái)不僅感到氣勢(shì)很盛，而且有一種音節(jié)的美，在語(yǔ)氣上很自然流暢，它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來(lái)許多寫散文的人所運(yùn)用。
第三，《師說(shuō)》整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動(dòng)人。這一段開始，未說(shuō)先嘆：“嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！”這兩句，乍看起來(lái)并沒有什么出奇，然而聯(lián)系上段來(lái)看，就顯得非常有力。因?yàn)槲恼碌竭@里出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，它使文章掀起了一道波瀾，避免了平板與呆滯。這兩句往下，作者一連安排了三層對(duì)比，來(lái)對(duì)士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批評(píng)與諷刺，筆端飽含著感情，真可說(shuō)嘻笑怒罵，淋漓盡致！
這段文章在語(yǔ)言運(yùn)用上的錯(cuò)綜多變，表現(xiàn)得也非常突出。例如連用三個(gè)對(duì)比，每個(gè)對(duì)比的結(jié)尾都指出當(dāng)時(shí)不重視師道的人的愚蠢，但所用的語(yǔ)氣都不一樣。請(qǐng)看作者把“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比之后的結(jié)語(yǔ)：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這個(gè)結(jié)語(yǔ)帶有質(zhì)疑、設(shè)問與論辯的味道，非常發(fā)人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對(duì)之后的結(jié)語(yǔ)：“小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”這個(gè)結(jié)語(yǔ)就完全是下判斷的肯定語(yǔ)氣，說(shuō)得斬釘截鐵，毫不含糊。最后，以巫醫(yī)樂師百工與士大夫作對(duì)比后的結(jié)語(yǔ)：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這個(gè)結(jié)語(yǔ)就采用了感嘆的語(yǔ)氣，富有感情色彩，它不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出對(duì)他所批判的論敵的鄙夷與蔑視。
這三個(gè)結(jié)語(yǔ)采用了三種不同的語(yǔ)調(diào)，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
此外，《師說(shuō)》在句式與語(yǔ)言的錯(cuò)綜變化方面，可供我們細(xì)細(xì)琢磨與借鑒的地方很多，比如第一段開始，作者即創(chuàng)造性地采用接句法：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！钡诙渚涫椎摹皫煛弊峙c第一句末尾的“師”字緊接著。往下：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！钡诙䝼�(gè)“惑”字也是緊接著前一句末尾的“惑”字而來(lái)。其他如“固先乎吾，吾從而師之”，“亦先乎吾，吾從而師之”，也都是采用的接句法。這種句法，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣急轉(zhuǎn)直下，不可抑止。
又如第二段中的交錯(cuò)句式，運(yùn)用得也很好：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉�！边@種句式奇突而不一般化。我們?nèi)绻阉膶憺橹睌⒕洌骸熬渥x之不知，則師焉；惑之不解，則不焉�！憋@然就變得比較平淡而沒有原來(lái)那樣有力了。
再如這同一段中：“彼與彼，年相若也，道相似也�！敝苯硬捎檬糠虼髠儗�(duì)話的口吻來(lái)寫，它不僅表明了士大夫們對(duì)從師計(jì)較年齡地位的錯(cuò)誤態(tài)度，而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句，便立刻改用作者對(duì)士大夫們的言行進(jìn)行評(píng)述的口吻來(lái)寫，使兩種不同的態(tài)度，針鋒相對(duì)。這也是本文運(yùn)用語(yǔ)言善于錯(cuò)綜變化的很好例子。
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