韓愈的文章

　　韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。以下是小編為大家整理的韓愈的文章，供大家欣賞。

　　韓愈對后世的詩文有極深的影響，那他又是怎樣的影響后世的呢。

　　韓愈字退之，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎、昌黎先生。河南河陽人。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治家，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

　　自曹魏、兩晉、南北朝，經(jīng)過隋朝，到時期初唐，凡三百余年，所謂“文起八代之衰”，“八代”即曹魏到隋共八代，“衰文”即華而不實的駢文。

　　事實上，唐朝初期辭藻瑰麗的駢文依然是文章的主要體裁。在韓愈之前的“八代”中，也有人曾試圖改變這種文風，如于遠在西魏宇文泰時已同蘇綽開其端，隋文帝繼之，曾詔令天下文章必踏實。泗州刺史馬幼之曾因為文章過于華艷而獲罪。但三百多年的積習，靠近用行政手段也難以根除。到了初唐時，著名的唐初四杰仍然承襲六朝遺風，也曾風磨一時，雖有陳子昂的反對，其詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力，但終因38歲時，被權臣武三思指使射洪縣令羅織罪名，最終冤死獄中，其作品不多，影有限，無實效。及至李白、杜甫、白居易等寫實詩歌出現(xiàn)后，風氣才有所變化，特別是白居易的奏議文章，開古文之先河。

　　徹底去除“衰文”（駢文）之風，還得靠新的文風樹立起來，也就是要有更著影響力的文學家和作品來持續(xù)影響和引領一種新的文學風尚。

　　唐朝中期， 韓愈、柳宗元等人承白居易余緒，并發(fā)揚光大，在他們這一代文學家里，古文之風已是蔚然成風。 韓愈、柳宗元等人在文章體裁上反對唐朝初期的駢文，提倡恢復樸質(zhì)抒情、敘事、說理的先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文，主張文以載道，要言之有物。文以載道，要言之有物，就是到現(xiàn)在也還是積極提倡的文風，也難怪韓愈被尊為“唐宋八大家”之首。

　　韓愈、柳宗元倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓愈倡導古文不是完全復古，全部照搬古人的東西，而是繼承和發(fā)揚古文的優(yōu)秀文風，并在古人的基礎上有創(chuàng)新和發(fā)展。因此，韓愈不論是詩還是文，為后世的文學樹立了典范。清朝時的宮廷和官衙將他立為“土地福德正神”，至今還有地方供奉。

　　韓愈的詩，詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。他認為以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域。韓愈將這一理念付諸于詩的創(chuàng)作之中， 其詩雖不及自已的文章出名，但創(chuàng)作出了當時公認的好詩，共留359首優(yōu)秀詩。

　　韓愈的文章，雄偉磅礴、曲折自如、說服力強、內(nèi)容豐富、形式多樣、語言鮮明簡練、新穎生動、為古文運動樹立了典范。韓愈之文“發(fā)言真率，無所畏避”“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。韓愈的文章現(xiàn)存近400篇。最有代表性的《師說》、《馬說》、《原道》、《原性》、《原人》、《祭十二郎文》等等。

　　另外，這里還值得一提，也是對后世影比較深的就是韓愈的思想和儒學方面的造詣。韓愈思想道德方面有獨到的建樹，對儒學進行了發(fā)揚，開宋明理學家之先聲。

　　《新唐書·韓愈傳》：“有愛于民，民生子以其姓字之”可見韓愈為官時，官聲很好。韓愈一生，為民立命，他他主張國家統(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗時曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂；在朝廷為官，他剛毅敢任，直言進諫。如史書記載：“十四年正月，憲宗遣宦官赴法門寺迎佛骨至長安，留宮中供奉三日，然后送各個寺院供奉。長安王公百姓瞻視施舍，唯恐不及�！碑敃r民間佛教盛行，百姓多為僧侶，到處是寺院，好的土地也為寺院占有，大片土地因無勞動力耕種而撂荒。在這種情況下，韓愈秉筆直言，寫出了震古爍今的《論佛骨表》，憲宗震怒，將韓愈貶謫潮州。韓愈也是中國歷史上因文獲罪的第一人。

　　韓愈死后被民間尊稱為“文曲星”，而清廷官府則敬奉他為“土地神”，由此可見韓愈詩文對后世的影之深遠。

　　韓愈的詩文對后世有什么影響？

　　韓愈與柳宗元同為“古文運動”倡導者，并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對六朝以來駢偶之風。

　　韓愈所處的時期是中唐經(jīng)歷過安史之亂的打擊之后的中興，而且不僅僅是國力中興，在魏晉南北朝被摧殘得幾乎被忽略的儒學在隋朝大儒王通以及他的眾多弟子的努力下開始漸漸復興。他的弟子眾多，薛收、李靖、魏徵、陳叔達、杜淹、房玄齡、王珪、杜如晦，這些都是初唐的重臣。這為儒學在佛道大昌的唐朝，在政界一直把握著文人士子的思想方向打下了根基。不過在思維開放的初唐、盛唐，一直是道、佛兩種意識占據(jù)著表面風流。到了杜甫，儒學表現(xiàn)才開始有所冒頭。

　　輪到柳宗元、韓愈出頭，才真正鼓吹儒學，興起了文學界的古文運動。

　　文

　　韓愈一生崇尚儒學，排斥佛老。作為古文運動的領袖，他的“文以載道”的道就是儒家理論。同時對散文進行文風改革，反對“駢四儷六”，提倡簡約單句的先秦散文句式，講究“文從句順”、“詞必己出”，是中國文學史上司馬遷之后最優(yōu)秀的散文家，傲居“唐宋八大家”之首。

　　韓柳的古文運動的本質(zhì)，是以儒學思想為主腦，對文學的經(jīng)國濟世價值的主張。

　　而我們知道，詩、文一旦被提拔到經(jīng)國濟世的層面，就一定會有不同于空虛乏味的小情調(diào)作品的成就。

　　所以，到了韓愈這里，歷經(jīng)安史之亂、大歷十才子的衰弱詩風之后，中唐詩歌出現(xiàn)了一個小高峰。

　　詩

　　韓愈對唐詩的貢獻主要在于：以文入詩。這主要表現(xiàn)在兩個方面：表達和內(nèi)容。

　　唐詩在盛唐之后，各種體裁、意境、修辭都被李白杜甫這些人用到了天花板上，后來者無法超越，所以大歷年間出來的那些詩都是順著曾經(jīng)的盛唐風格在走，沒有突破。

　　而沒有突破，就是詩人、文人最大的悲哀。

　　韓愈找到了自己的方法，散文寫得好，那就直接用散文筆法寫詩。我們看他的《寄盧仝》開篇就是：

　　玉川先生洛城里，破屋數(shù)間而己矣。一奴長須不裹頭，一婢赤腳老無齒。辛勤奉養(yǎng)十余人，上有慈親下妻子。

　　“而已矣”這種虛詞出現(xiàn)在詩中，完全就是散文語言，在惜字如金的大詩人眼中，這種方法簡直不可理喻。不過這種創(chuàng)新用得好，反而靈活了詩風，讓人眼前一亮。

　　同時韓愈在詩的內(nèi)容上也散文化，打破了固有的“起承轉(zhuǎn)合”的文法，為后來者開創(chuàng)出一條寫詩的不同路子。如他的七言律詩《左遷至藍關示侄孫湘》：

　　一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

　　從格律來講這是一首完全合律的平起平收的七言律詩，從內(nèi)容上講好像也大致符合“起承轉(zhuǎn)合”，可是我們仔細分辨，就可以看出內(nèi)在的卻是散文的敘事邏輯。

　　首聯(lián)寫被貶，然后補寫被貶的原因，再就寫被貶途中的想象或回憶，最后結(jié)到有人來看望。

　　這是典型的散文筆法。

　　另外韓愈寫詩還喜歡故意用一些生冷孤僻的字詞，顯示與眾不同，表現(xiàn)到極端，就乖戾、冷僻，甚至兇險。而意境也因此張牙舞爪，鬼氣森森。如他著名的《山石》，還有長詩《陸渾山火和皇甫湜用其韻（湜時為陸渾尉）》，我們選幾句體會一下：

　　天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖垠。截然高周燒四垣，神焦鬼爛無逃門。三光弛隳不復暾，虎熊麋豬逮猴猿。水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鹍。燖炰煨爊孰飛奔，祝融告休酌卑尊。錯陳齊玫辟華園，芙蓉披猖塞鮮繁。

　　看看，這都寫的啥呢？這種詩風，雖然備受指責，不過還是影響了李賀、李商隱這些晚唐詩人，形成了一種另類的風格，并流傳于世。

　　總而言之，韓愈對詩文的影響可以說是巨大的，于散文合上了儒家思想的“正道”，于詩歌上則開創(chuàng)了以文入詩的先河，對后來以詩入詞的蘇軾影響非常大，導致了詩、文、詞的合流。

　　雖然最終還是分野，不過分分合合，韓愈是為先驅(qū)。

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