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韓愈《聽穎師彈琴》全詩翻譯賞析
在我們平凡的學生生涯里，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。為了讓更多人學習到文言文的精華，以下是小編收集整理的韓愈《聽穎師彈琴》全詩翻譯賞析，希望對大家有所幫助。
韓愈《聽穎師彈琴》是唐代詩人韓愈所作。全詩從演奏的開始起筆，到琴聲的終止完篇。詩人首先運用多種手法刻畫了音樂形象，然后，詩人又寫了音樂效果，以自己當時的坐立不安、淚雨滂沱和冰炭塞腸的深刻感受，說明音樂的感人力量。形象的刻畫為效果的描寫提供了根據(jù)，而效果的描寫又反證了形象的刻畫的真實可信，二者各盡其妙，交互為用，相得益彰。
呢呢兒女語，恩怨相爾汝。劃然鑾軒昂，勇士赴敵場。浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。
嗟余有兩耳，未省聽絲篁。自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸。
——韓愈《聽穎師彈琴》
注釋
�、糯似饔诠�816年（元和十一年）。李賀《聽穎師彈琴歌》有“竺僧前立當吾門，梵宮真相眉棱尊”，可知穎師是當時一位善彈琴的和尚。穎師：穎師是當時善于彈琴的和尚，他曾向幾位詩人請求做詩表揚。
⑵昵昵：親熱。爾汝：至友之間不講客套，以你我相稱。這里表示親近�！妒勒f新語·排調(diào)》：“晉武帝問孫皓：聞南人好作爾汝歌，頗能為不？”爾汝歌是古代江南一帶民間流行的情歌，歌詞每句用爾或汝相稱，以示彼此親昵。
�、莿澣唬和蝗�。軒昂：形容音樂高亢雄壯。
�、取案≡啤眱删洌盒稳菀魳凤h逸悠揚。
⑸“喧啾”四句：形容音樂既有百鳥喧嘩般的豐富熱鬧，又有主題樂調(diào)的鮮明嘹亮，高低抑揚，起伏變化。
�、饰词�(xǐng)：不懂得。絲篁：彈撥樂器，此指琴。
�、似鹱汉銎鸷鲎硬灰训臉幼�。
⑻遽（jù）：急忙。
⑼冰炭置我腸：形容自己完全被琴聲所左右，一會兒滿心愉悅，一會兒心情沮喪。 猶如說水火，兩者不能相容。《莊子·人間世》：“事若成，則必有陰陽之患�！惫笞ⅲ骸叭嘶茧m去，然喜懼戰(zhàn)于胸中，固已結冰炭于五藏矣�！贝搜宰约罕灰魳匪袆�，情緒隨著樂聲而激動變化。
�。�10）滂滂：流的很多的樣子。
譯文
琴聲裊裊升起，輕柔細屑，仿佛小兒女耳鬢廝磨，竊竊私語。
琴聲變得昂揚激越起來，就像勇猛的戰(zhàn)士揮戈躍馬沖入敵陣。
又轉(zhuǎn)成悠悠浮云依依柳絮無根無蒂，天地廣闊高遠隨風飛揚。
驀地百鳥齊鳴啁啾不已，忽見在眾鳥之中一只鳳凰翩然高舉引吭長鳴。
這只不甘與凡鳥為伍的孤傲的鳳凰一心向上飽經(jīng)躋攀之苦攀登卻是那樣的艱難，失勢跌落下來一千丈還要多。
可嘆啊我空有耳朵一雙，卻對音樂太外行不懂欣賞。
聽了你這琴聲忽柔忽剛，令人起強人坐在你的身旁。
伸出手我突然阻止你繼續(xù)彈奏，淚水滂滂早已打濕了我的衣裳。
穎師你好功夫的確擅長彈琴，可是別再把冰與火填入我肝腸。
賞析：
喜懼哀樂，變化倏忽，百感交集，莫可名狀，這就是韓愈聽穎師彈琴的感受。讀罷全詩，穎師高超的琴技如可聞見，怪不得清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑箜篌引》相提并論，推許為“摹寫聲音至文”了。
詩分兩部分，前十句正面摹寫聲音。起句不同一般，它沒有提及彈琴者，也沒有交待彈琴的時間和地點，而是緊扣題目中的“聽”字，單刀直入，把讀者引進美妙的音樂境界里。琴聲裊裊升起，輕柔細屑，仿佛小兒女在耳鬢廝磨之際，竊竊私語，互訴衷腸。中間夾雜些嗔怪之聲，那不過是表達傾心相愛的一種不拘形跡的方式而已。正當聽者沉浸在充滿柔情密意的氛圍里，琴聲驟然變得昂揚激越起來，就象勇猛的將士揮戈躍馬沖入敵陣，顯得氣勢非凡。接著琴聲又由剛轉(zhuǎn)柔，呈起伏回蕩之姿。恰似經(jīng)過一場浴血奮戰(zhàn)，敵氛盡掃，此時，天朗氣清，風和日麗，遠處浮動著幾片白云，近處搖曳著幾絲柳絮，它們飄浮不定，若有若無，難于捉摸，卻逗人情思。琴聲所展示的意境高遠闊大，使人有極目遙天悠悠不盡之感。
驀地，百鳥齊鳴，啁啾不已，安謐的環(huán)境為喧鬧的場面所代替。在眾鳥蹁躚之中，一只鳳凰翩然高舉，引吭長鳴。“躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強”。這只不甘與凡鳥為伍的孤傲的鳳凰，一心向上，飽經(jīng)躋攀之苦，結果還是跌落下來，而且跌得那樣快，那樣慘。這里除了用形象化的比喻顯示琴聲的起落變化外，似乎還另有寄托。聯(lián)系后面的“濕衣淚滂滂”等句，它很可能包含著詩人對自己境遇的慨嘆。他曾幾次上奏章剖析政事得失，希望當局能有所警醒，從而革除弊端，勵精圖治，結果屢遭貶斥，心中不免有憤激不平之感�！皾褚隆本渑c白居易《琵琶行》中的“江州司馬青衫濕”頗相類似，只是后者表達得比較直接，比較顯豁罷了。
后八句寫自己聽琴的感受和反應，從側(cè)面烘托琴聲的優(yōu)美動聽�！班涤唷倍涫亲灾t之辭，申明自己不懂音樂，未能深諳其中的奧妙。盡管如此，還是被穎師的琴聲所深深感動，先是起坐不安，繼而淚雨滂沱，浸濕了衣襟，猶自撲撲簌簌滴個不止。這種感情上的強烈刺激，實在叫人無法承受，于是推手制止，不忍卒聽。末二句進一步渲染穎師琴技的高超。冰炭原不可同爐，但穎師的琴聲一會兒把人引進歡樂的天堂，一會兒又把人擲入悲苦的地獄，就好比同時把冰炭投入聽者的胸中，使人經(jīng)受不了這種感情上的劇烈波動。
全篇詩情起伏如錢塘江潮，波濤洶涌，層見迭出，變化無窮。上聯(lián)與下聯(lián)，甚至上句與下句，都有較大的起落變化，例如首聯(lián)“昵昵兒女語，恩怨相爾汝”，寫柔細的琴聲，充滿和樂的色調(diào)，中間著一“怨”字，便覺波浪陡起，姿態(tài)橫生，親昵的意味反倒更濃，也更加富有生活氣息。又如首聯(lián)比以兒女之情，次聯(lián)擬以英雄氣概，這是兩種截然不同的聲音，一柔一剛，構成懸殊的形勢。第三聯(lián)要再作起落變化，即由剛轉(zhuǎn)柔，就很容易與第一聯(lián)交叉重迭。詩人在實現(xiàn)這一起伏轉(zhuǎn)折的同時，開辟了另一個新的境界，它高遠闊大、安謐清醇，與首聯(lián)的卿卿我我、充滿私情形成鮮明的比照，它所顯示的聲音也與首聯(lián)不一樣，一者（首聯(lián)）輕柔細屑，純屬指聲；一者（三聯(lián)）宛轉(zhuǎn)悠揚，是所謂泛聲。盡管兩者都比較輕柔，卻又各有特色，準確地反映了琴聲高低疾徐的變化。清人方東樹說韓愈寫詩“用法變化而深嚴”（《昭昧詹言》），這就是一個很好的例證。
歷來寫樂曲的詩，大都利用人類五官通感的生理機能，致力于把比較難于捕捉的聲音轉(zhuǎn)化為比較容易感受的視覺形象。這首詩摹寫聲音精細入微，形象鮮明，卻不粘皮著肉，故而顯得高雅、空靈、醇厚。突出的表現(xiàn)是：在摹寫聲音節(jié)奏的同時，十分注意發(fā)掘含蘊其中的情志。好的琴聲既可悅耳，又可賞心，可以移情動志。好的琴聲，也不只可以繪聲，而且可以“繪情”、“繪志”，把琴聲所表達的情境，一一描摹出來。詩歌在摹寫聲音的同時，或示之以兒女柔情，或擬之以英雄壯志，或充滿對自然的眷戀，或寓有超凡脫俗之想和坎坷不遇之悲，如此等等，無不流露出深厚的情意。
韓愈是一位極富創(chuàng)造性的文學巨匠。他寫作詩文，能夠擺脫拘束，自辟蹊徑。這首詩無論造境或遣詞造語都有獨到之處。以造境言，它為讀者展示了兩個大的境界：一是曲中的境界，即由樂曲的聲音和節(jié)奏所構成的情境；一是曲外的境界，即樂曲聲在聽者（詩人自己）身上得到的反響。兩者亦分亦合，猶如影之與形。從而使整個詩歌的意境顯得深閎雋永，饒有情致。以遣詞造語論，不少詩句新奇妥帖，揉磨入細，感染力極強。例如開頭兩句押細聲韻，其中的“女”、“語”和“爾”、“汝”聲音相近，讀起來有些繞口。這種奇特的音韻安排，恰恰適合于表現(xiàn)小兒女之間那種纏綿糾結的情態(tài)。后面寫昂揚激越的琴聲則改用洪聲韻的“昂”、“場”、“揚”、“凰”等，這些都精確地表現(xiàn)了彈者的情感和聽者的印象。另外，五言和七言交錯運用，以與琴聲的疾徐斷續(xù)相協(xié)調(diào)，也大大增強了詩句的表現(xiàn)力。如此等等，清楚地表明，詩人匠心獨運，不拘繩墨，卻又無不文從字順，各司其職。所謂“橫空盤硬語，妥帖力排奡”，其實也是韓愈本人詩歌語言的一大特色。
韓愈《山石》翻譯及賞析
《山石》由創(chuàng)作。此詩頗顯韓愈“以文為詩”特色。全詩氣勢遒勁，風格壯美，數(shù)為后人所稱道。這首詩題為《山石》，但并非詠山石，而是一篇詩體的山水游記。只是用詩的開頭二字作題罷了。詩人按時間順序，記敘了游山寺之所遇，所見，所聞，所思。記敘時由黃昏而深夜至天明，層次分明，環(huán)環(huán)相扣，前后照應，耐人尋味。前四句寫黃昏到寺之所見，點出初夏景物；“僧言”四句，是寫僧人的熱情接待；“夜深”二句，寫山寺之夜的清幽，留宿的愜意；“天明”六句，寫凌晨辭去，一路所見所聞的晨景；“人生”四句，寫對山中自然美，人情美的向往�！叭松绱俗钥蓸罚M必局促為人靰”是全文主旨。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。
【原文】
《山石》
作者：韓愈
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人靰。嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
【注解】
�。�1）山石：這是取詩的首句開頭三字為 題，乃舊詩標題的常見用法，它與詩的內(nèi)容無關。
�。�2）犖確（luòquè洛卻）：指山石險峻不平的樣子。行徑：行下次的路徑。微：狹窄。
�。�3）蝙蝠：哺 乳動物，夜間在空中飛翔，捕食蚊、蛾等。這是寫山寺黃昏的景象并點明到寺的時間。
�。�4）升堂：進入寺中廳堂。階：廳堂前的臺階。新雨：剛下過的雨。
�。�5） 梔子：常綠灌水，夏季開白花，香氣濃郁。這兩句說，進入廳堂后坐在臺階上，這剛下過的一場雨水該有多么充足；那吸飽了雨水的芭蕉葉子更加碩大，而挺立枝頭 的梔子花苞也顯得特別肥壯。詩人熱情地贊美了這山野生機勃勃的動人景象。
�。�6）佛畫：畫的佛畫像。
�。�7）�。阂老。：�，看不清楚。一作“稀少”解。所見 �。杭瓷僖姷暮卯嫛＿@兩句說，和尚告訴我說，古壁上面的佛像很好，并拿來燈火觀看，尚能依稀可見。
�。�8）置：供。羹（gēng耕）：菜湯。這里是泛指菜 蔬。
�。�9）疏糲（lì歷）：糙米飯。這里是指簡單的飯食。飽我饑：給我充饑。
�。�10）百蟲絕：一切蟲鳴聲都沒有了。
（11）清月：清朗的月光。出嶺：指清 月從山嶺那邊升上來。夜深月出，說明這是下弦月。扉（fei非）：門。光入扉：指月光穿過門戶，照時室內(nèi)。
�。�12）無道路：指因晨霧迷茫，不辨道路，隨意 步行的意思。
�。�13）出入高下：指進進出出于高高低低的山谷徑路意思。霏：氛霧。窮煙霏：空盡云霧，即走遍了云遮霧繞的山徑。
（14）山紅澗：即山花紅 艷、澗水清碧。紛：繁盛。爛漫：光彩四射的樣子。
�。�15）櫪（lì歷）：同“櫟”，落葉喬木。木圍：形容樹干非常粗大。兩手合抱一周稱一圍。
�。�16）當 流：對著流水。赤足踏澗石：是說對著流水就打起赤腳，踏著澗中石頭淌水而過。
（17）風生衣：本是風吹衣動，而詩人卻感覺風象是從衣中發(fā)出的，所以說“風 生衣”。
�。�18）人生如此；指上面所說的山中賞心樂事。
（19）局束：拘束，不自由的意思。鞿（jī基）：馬的韁繩。這里作動詞用，即牢籠、控制的意思。
（20）吾黨二三子：指和自己志趣相合的幾個朋友。
�。�21）安得：怎能。不更歸：不再回去了，表示對官場的厭棄。
【韻譯】
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。遇到澗流當?shù)溃庵_板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁？唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)？
【翻譯】
魏晉南北朝，是文學發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經(jīng)過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的、孟郊、、，詩的風氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨孤及、元結等人，曾有志于改變文風，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個人的努力，而沒有成為風氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫散文要學習“三代兩漢之書”，要學習孟子、荀子、司馬遷、揚雄的文章。除了他自己的實踐以外，他的學生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風。因此，在文學史上，韓愈的地位，首先是一位古文運動的倡導者。
但是，在詩的領域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”（見《文心雕龍·情采》）。他把詩的語言和散文的語言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結構和詩的語法結構統(tǒng)一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現(xiàn)了一種新的面目：因為不避免散文詞語，他的詩里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語；因為引進了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創(chuàng)了一個新的流派。 韓愈的詩，影響了一些同時的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨特的風格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、等人起來重振古文運動，而以為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。
宋元以來的詩論家，對韓愈的詩有極不相同的看法。《苕溪漁隱叢話》記沈括和呂惠卿二人談詩，沈括說：“韓退之詩乃押韻之文耳，雖健美富贍，而格不近詩�！眳位萸湔f：“詩正當如是。我朝詩人以來，未有如退之者。”這兩人的觀點，可以代表歷代評價韓詩的兩派。說：“詩之美者，莫如韓退之；然詩格之變，自退之始�！保ā盾嫦獫O隱叢話前集卷》十七引）這句話，和沈括的觀點一樣。承認韓愈的詩是好的。但是由于他們對于詩有一個固執(zhí)的、保守的認識，他們從詩的面目看，終覺得韓愈是“以文為詩”。盡管“押韻”，還是文而不是詩。呂惠卿從詩的精神看，肯定詩正應當這樣做，盡管用了散文的表現(xiàn)方法，但表現(xiàn)得成為詩了。
“以文為詩”，用我們今天的話來解釋，就是不用或少用形象思維，象散文一樣直說的句法較多。詩的裝飾成分被剝落了，就直接呈現(xiàn)了它的本質(zhì)。本質(zhì)是詩，它還是詩；本質(zhì)不是詩，它才是“押韻之文”。 更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。
韓愈的詩，已經(jīng)一反他以前詩人的規(guī)律，極少用形象思維了。但由于他畢竟是個詩人，他的詩有豐富的詩意，所以他還有許多很好的詩篇。《山石》是韓愈的著名作品，可以代表他的七言古詩的風格，我們現(xiàn)在就選講此詩。詩題《山石》，是用全篇開始二字為題，並不是賦詠山石。
全詩二十句，一韻到底。描寫他在某一天下午游山，在寺里住了一夜，次日早晨出山歸家途中的所見所感。這是一首樸素簡凈的記游詩。開始用二句敘述游山到寺，一路上都是堅硬的山石，行走在若有若無的山路上，到寺時已是蝙蝠亂飛的黃昏時候了。接著又用二句寫寺內(nèi)景物。走上寺院里的客堂，坐在臺階上休息。由于連日雨水飽足，院子里的芭蕉葉都舒展得很大，梔子花也開得很豐肥。以下便寫寺中和尚待客人的情況。和尚和客人閑談，講起佛殿里有很好的壁畫，說著就取燈火照來給客人看，可是客人能見到的畫面不多，因為墻壁年代古遠，畫面大多剝落或黝黑。于是和尚鋪床拂席給客人供應晚飯。雖然飯米粗糙，仍然可以解饑。此下二句寫夜晚的情況。夜深了，院子里各種昆蟲的鳴聲已都停止。客人靜臥在床上，看見清明的月亮從山嶺背后升起，立刻有亮光照進了窗戶。接著用四句描寫天明后出山回家的情況：這時曉霧還未消散，獨自在山里走，出山又入山，上山又下山，隨意走去，沒有一定的道路。時時看到紅的山花，綠的澗水，煞是繽紛爛漫。還有幾人合抱的大松樹和櫟樹。如果碰到溪澗，就赤腳踏石而過，這時水聲激激，微風吹衣。最后就用四句感慨來結束：象這樣的生活，自有樂趣，何必要被人家所拘束，不得自由自在呢?我們這兩三個人，怎么能在這里游山玩永，到老不再回去呢?
韓愈在貞元八年（公元七九三年）登進士第后，一直沒有官職。貞元十一年，三次上書宰相，希望任用，都沒有效果。貞元十二年，在汴州，宣武節(jié)度使董晉請他去當觀察推官。到貞元十五年，董晉卒，軍人叛亂，韓愈逃難到徐州。徐州節(jié)度使張建封留他當節(jié)度推官。十六年夏，辭職回洛陽。這首詩就是貞元十六年秋在洛陽所作。當時他還是初任官取，已經(jīng)感到處處受人拘束，因而發(fā)出了這些牢騷。結句的“歸”字是“回去”之意，有人講作“歸隱”，就和“不更”二字矛盾了。 初、盛唐詩人作七言古體，往往喜歡用一些對偶句法。即使在杜甫的大篇七古中，也屢見對句。只有韓愈的七古，絕對不用對句。他只象說話一樣，順次寫下去，好象不在語言文字上做雕琢功夫。這就是“以文為詩”的一個特征。但是如果把這篇游記寫成散文，字句一定還要繁瑣，而韓愈則把他從下午到次日清晨的這一次游覽的每一段歷程，選取典型事物，用最精簡的字句，二句或四句，表現(xiàn)了出來。這就畢竟還不同于散文了。他的敘述，粗看時，好比行云流水，沒有細密的組織，但你如果深入玩味，就能發(fā)現(xiàn)他是處處有照顧的�！盁o道路”呼應了上文的“行徑微”。“出入高下”呼應了上文的“山石犖確”�！俺嘧闾臼焙魬松衔牡摹靶掠曜恪�。在黃昏時看壁畫，是“以火來照所見稀”；在清晨的歸路上，則看見了山紅澗碧和巨大的松櫟。前后兩個“見”字，形成對比。在一句之中，也有呼應。“蝙蝠飛”，是“黃昏”時候，“百蟲絕”，所以“靜臥”。只有“吾黨二三子”和上文的“天明獨去”似乎有些矛盾。他這次游山，恐怕是和兩三個朋友結伴同行的，要不然，為什么說“嗟哉吾黨二三子”呢?但如果有兩三人同行，又為什么說“天明獨去”呢?看來這個“獨”字，不可死講，不能講作“獨我一人”，而應該講作“只有我們幾個人”�！俄椨鸨炯o》敘述沛公兵敗成皋時，“獨與滕公出成皋北門”。又在鴻門宴上“脫身獨去”，其實當時還有從人。這里的獨字也是同樣用法。
何義門（焯）在《義門讀書記》中評這首詩云：“直書即目，無意求工，而文自至。一變謝家模范之跡，如畫家之荊關也。”這是贊揚作者的創(chuàng)作方法純用自然，不刻意做作，而達到極高的境界。宋齊時代。謝靈運、謝惠連、謝眺等一派詩人，創(chuàng)造了描寫風景的詩，極力模山范水，在選字造句方面，終有費力的痕跡，而韓愈此詩，卻如“荊關畫派”的白描山水，不用色采渲染。
字句精簡而樸素，思想內(nèi)容直率地表現(xiàn)，使韓愈的七古有一種剛勁之氣。施補華在《峴傭說詩》中評云：“七古盛唐以后，繼少陵而霸者，唯有韓公。韓公七古，殊有雄強奇杰之氣，微嫌少變化耳�！边@也可以說是公論。杜甫以后，韓愈的七古，確實可以獨霸詩壇。至于嫌他“少變化”，則是思維方法的問題。韓愈為人直爽，他的詩，也象他的散文一樣，不喜婉轉(zhuǎn)曲折，始終是依照思維邏輯進行抒寫，因而篇法上就沒有多大變化。
元代詩人寫過三十首《論詩絕句》，其中有一首是涉及《山石》的：
“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚技。” 拈出退之“山石”句，始知渠是女郎詩。
“有情芍藥”二句是秦少游《春雨》詩中的句于。元好問以為這樣的詩句，如果和韓愈的《山石》詩來比較，就知道秦少游這二句是“娘兒們”的詩。說秦少游詩是“女郎詩”，是形容它柔弱無力，反過來也就烘托出韓愈此詩的“雄強奇杰”，有丈夫氣了。美學上有溫柔的美和剛健的美，韓愈的七古，屬于剛健的美。（施蟄存）
【評析】
這首詩以開頭“山石”二字為題，卻并不是歌詠山石，而是一篇敘寫游蹤的詩。這詩汲取了散文中有悠久傳統(tǒng)的游記文的寫法，按照行程的順序，敘寫從“黃昏到寺”、“夜深靜臥”到“天明獨去”的所見、所聞和所感，是一篇詩體的山水游記。在韓愈以前，記游詩一般都是截取某一側(cè)面，選取某一重點，因景抒情。汲取游記散文的特點，詳記游蹤，而又詩意盎然，《山石》是有獨創(chuàng)性的。
按照時間順序依次記述游蹤，很容易弄成流水賬。詩人手段高明，他象電影攝影師選好外景，人物在前面活動，攝影機在后面推、拉、搖、跟，一個畫面接著一個畫面，在讀者眼前出現(xiàn)。每一畫面，都有人有景有情，構成獨特的意境。全詩主要記游山寺，一開頭，只用“山石犖確行徑微”一句，概括了到寺之前的行程，而險峻的山石，狹窄的山路，都隨著詩中主人公的攀登而移步換形。這一句沒有寫人，但第二句“黃昏到寺蝙蝠飛”中的“到寺”二字，就補寫了人，那就是來游的詩人。而且，說第一句沒寫人，那只是說沒有明寫；實際上，那山石的犖確和行徑的細微，都是主人公從那里經(jīng)過時看到的和感到的，正是通過這些主觀感受的反映，表現(xiàn)他在經(jīng)過了一段艱苦的翻山越嶺，黃昏之時，才到了山寺。“黃昏”，是很難變成可見可感的清晰畫面的。他巧妙地選取了一個“蝙蝠飛”的鏡頭，讓那只有在黃昏之時才會出現(xiàn)的蝙蝠在寺院里盤旋，就立刻把詩中主人公和山寺，統(tǒng)統(tǒng)籠罩于幽暗的暮色之中。“黃昏到寺”，當然先得找寺僧安排食宿，所以就出現(xiàn)了主人公“升堂”的鏡頭。主人公是來游覽的，游興很濃，“升堂”之后，立刻退出來坐在堂前的臺階上，欣賞那院子里的花木，“芭蕉葉大梔子肥”的畫面，也就跟著展開。因為下過一場透雨，芭蕉的葉顯得更大更綠，梔子花開得更盛更香更豐美�！按蟆焙汀胺省�，這是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特征，增強了形象的鮮明性，使人情不自禁地要贊美它們。
時間在流逝，梔子花、芭蕉葉終于隱沒于夜幕之中。于是熱情的僧人便湊過來助興，夸耀寺里的“古壁佛畫好”，并拿來火把，領客人去觀看。這當兒，菜飯已經(jīng)擺上了，床也鋪好了，連席子都拂拭干凈了。寺僧的殷勤，賓主感情的融洽，也都得到了形象的體現(xiàn)�！笆杓c亦足飽我饑”一句，圖畫性當然不夠鮮明，但這是必不可少的。它既與結尾的“人生如此自可樂，豈必局束為人?”相照應，又說明主人公游山，已經(jīng)費了很多時間，走了不少路，因而餓得很。
寫夜宿只用了兩句�！耙股铎o臥百蟲絕”，表現(xiàn)了山寺之夜的清幽。“夜深”而百蟲之聲始“絕”，那么在“夜深”之前，百蟲自然在各獻特技，合奏夜鳴曲，主人公也在欣賞夜鳴曲。正象“鳥鳴山更幽”一樣，山寺之夜，百蟲合奏夜鳴曲，就比萬籟俱寂還顯得幽靜，而靜臥細聽百蟲合奏的主人公，也自然萬慮俱消，心境也空前清靜。夜深了，百蟲絕響了，接踵而來的則是“清月出嶺光入扉”，主人公又興致勃勃地隔窗賞月了。他剛才靜臥細聽百蟲鳴叫的神態(tài)，也在“清月出嶺光入扉”的一剎那顯現(xiàn)于讀者眼前。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。
作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾，時間是公元801年（唐德宗貞元十七年）農(nóng)歷七月二十二日。農(nóng)諺有云：“二十一、二、三，月出雞叫喚。”可見詩中所說的“光入扉”的“清月”，乃是下弦月，她爬出山嶺，照進窗扉，已經(jīng)鳴叫頭遍了。主人公再欣賞一陣，就該天亮了。寫夜宿只兩句，卻不僅展現(xiàn)出幾個有聲有色的畫面，表現(xiàn)了主人公徹夜未睡，陶醉于山中夜景的情懷，而且水到渠成，為下面寫離寺早行作好了過渡�！疤烀鳌币韵铝洌瑢戨x寺早行，跟著時間的推移和主人公的邁步向前，畫面上的光、色、景物在不斷變換，引人入勝�！疤烀鳘毴o道路”，“無道路”指天剛破曉，霧氣很濃，看不清道路，所以接下去，就是“出入高下窮煙霏”的鏡頭。主人公“天明”出發(fā)，眼前是一片“煙霏”的世界，不管是山的高處還是低處，全都浮動著蒙蒙霧氣。在濃霧中摸索前進，出于高處，入于低處，出于低處，又入于高處，時高時低，時低時高。此情此境，正是饒有詩味，富于畫意的。煙霏既盡，朝陽熠耀，畫面頓時增加亮度，“山紅澗碧紛爛漫”的奇景就闖入主人公的眼簾。而“時見松櫪皆十圍”，既為那“山紅澗碧紛爛漫”的畫面添景增色，又表明主人公在繼續(xù)前行。他穿行于松櫟樹叢之中，清風拂衣，泉聲淙淙，清淺的澗水十分可愛。于是他赤著一雙腳，涉過山澗，讓清涼的澗水從足背上流淌，整個身心都陶醉在大自然的美妙境界中了。
詩寫到下山為止，游蹤所及，逐次以畫面展現(xiàn)，像旅游紀錄影片，隨著游人的前進，一個個有聲有色有人有景的鏡頭不斷轉(zhuǎn)換。結尾四句，總結全詩，所以姑且叫做“主題歌”。“人生如此”，概括了此次出游山寺的全部經(jīng)歷，然后用“自可樂”加以肯定。后面的三句詩，以“為人靰”的幕僚生活作反襯，表現(xiàn)了對山中自然美、人情美的無限向往，從而強化了全詩的藝術魅力。
這首詩為傳統(tǒng)的紀游詩開拓了新領域，它汲取了山水游記的特點，按照行程的順序逐層敘寫游蹤。然而卻不象記流水賬那樣呆板乏味，其表現(xiàn)手法是巧妙的。此詩雖說是逐層敘寫，仍經(jīng)過嚴格的選擇和經(jīng)心的提煉。如從“黃昏到寺”到就寢之前，實際上的所經(jīng)所見所聞所感當然很多，但攝入鏡頭的，卻只有“蝙蝠飛”、“芭蕉葉大梔子肥”、寺僧陪看壁畫和“鋪床拂席置羹飯”等殷勤款待的情景，因為這體現(xiàn)了山中的自然美和人情美，跟“為人?”的幕僚生活相對照，使詩人萌發(fā)了歸耕或歸隱的念頭，是結尾“主題歌”所以形成的重要根據(jù)。關于夜宿和早行，所攝者也只是最能體現(xiàn)山野的自然美和自由生活的那些鏡頭，同樣是結尾的主題歌所以形成的重要根據(jù)。
再說，按行程順序敘寫，也就是按時間順序敘寫，時間不同，天氣的陰晴和光線的強弱也不同。這篇詩的突出特點，就在于詩人善于捕捉不同景物在特定時間、特定天氣里所呈現(xiàn)的不同光感、不同濕度和不同色調(diào)。如用“新雨足”表明大地的一切剛經(jīng)過雨水的滋潤和洗滌；這才寫主人公于蒼茫暮色中贊賞“芭蕉葉大梔子肥”，而那芭蕉葉和梔子花也就帶著它們在雨后日暮之時所特有的光感、濕度和色調(diào)，呈現(xiàn)于讀者眼前。寫月而冠以“清”字，表明那是“新雨”之后的月兒。寫朝景，新奇而多變。因為他不是寫一般的朝景，而是寫山中雨后的朝景。他先以“天明獨去無道路”一句，總括了山中雨霽，地面潮濕，黎明之時，濃霧彌漫的特點，然后用“出入高下窮煙霏”一句，畫出了霧中早行圖�！盁燊奔取案F”，陽光普照，就看見澗水經(jīng)雨而更深更碧，山花經(jīng)雨而更紅更亮。于是用“山紅澗碧”加以概括。山紅而澗碧，紅碧相輝映，色彩已很明麗。但由于詩人敏銳地把握了雨后天晴，秋陽照耀下的山花、澗水所特有的光感、濕度和色調(diào)，因而感到光用“紅”、“碧”還很不夠，又用“紛爛漫”加以渲染，才把那“山紅澗碧”的美景表現(xiàn)得鮮艷奪目。
這篇詩，極受后人重視，影響深遠。與友人游南溪，解衣濯足，朗誦《山石》，慨然知其所以樂，因而依照原韻，作詩抒懷。他還寫過一首七絕：“犖確何人似退之，意行無路欲從誰？宿云解駁晨光漏，獨見山紅澗碧詩。”詩意、詞語，都從《山石》化出。金代元好問論詩絕句云：“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎詩�！彼摹吨兄菁啡杉诰牛〝M栩先生王中立傳）說：“予嘗從先生學，問作詩究竟當如何？先生舉秦少游《春雨》詩為證，并云：此詩非不工，若以退之芭蕉葉大梔子肥之句校之，則《春雨》為婦人語矣�！笨梢姶嗽姎鈩蒎賱�，風格壯美，一直為后人所稱道。
【作者介紹】
韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍昌黎（今遼寧義縣），自謂“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。他善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落阱下石”(同落井下石，此為另一寫法)、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國「道統(tǒng)」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。詩力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。 更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。()
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